在文学徜徉中感悟智慧人生.ppt

在文学徜徉中感悟智慧人生以中国文学为坐标,一、文学与人生,1、文学赋予人类存在内涵征服自然盘古大陆（Pangaea），原文为希腊文，有全陆地（allearth）的意思。德国地质学家阿尔弗雷德魏格纳提出。,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。艺文类聚卷-引五运历年纪,人本认识指引心灵潘多拉传说（赫西俄德神谱）努力希望磨难,思想能力与其他动物本质区别文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保障人类的精神永远有一个支点，这个支点即理想。,给予人类审美意趣时代印迹平衡心绪折射现实,中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时可吃的东西应当是轻淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉馍馍”，其性质与“阿阿兜”相差无几，不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”，尤有特殊的风味。江南茶馆中有一种“干丝”。用豆腐干切成细丝，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，出以供客，其利益为“堂棺”所独有。喝茶,文学是对人的生命实体的尊重和理解。,2、文学因人生而富有人生的历程给予内容快乐而又传奇的十五年辛苦而又脆弱的十五年承担而又攀升的十五年孤独而又失落的十五年回味而又操心的十五年,卞之琳断章“你在桥上看风景看风景的人从窗上看你明月装饰了你的眼帘你装饰了别人的梦。”,二、文学星河中的采撷体悟,中国文学责任思想互为表里上古时期中古时期近古时期现代时期当代时期,智慧诠释：墨子尚贤中：使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”嵇康大师箴：“下逮德衰，大道沉沦，智惠日用，渐私其亲。”梅尧臣桃花源诗：“英雄灭尽有时阙，智惠屏去无年华。”北齐颜之推颜氏家训归心：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”袁鹰篝火之歌为家乡画图样：“用双手把图样变成现实，靠你，靠我，靠人民的智慧和力量。”,敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！（圣经）智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。（爱迪生）智慧的标志是审早度势之后再择机行事。（荷马）智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶。（阿富汗）钱包空空如也比脑袋空空如也好（德国）智慧起源于愚蠢的废墟上。（美国）,1、上古时期神话传说：锻造想象认识能力尊奉经典：日常现实审美基础百家争鸣：朴素概括各有千秋,祭祀一种是祈祷式的祭歌，目的在求神降福。一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服自然意愿。,前一种如：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（卜辞通纂375片）后一种最突出的是伊耆氏蜡辞：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌.,图腾图腾是上古先民在探索生命本源过程中的误认部族始祖，倍受部族成员的崇拜与颂扬。,吕氏春秋音初所载的一首燕燕往飞。相关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：燕燕往飞！实始作为北音。”诗经商颂玄鸟曰：“天命玄鸟，降而生商。”,鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说。侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。,巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。,山海经大荒西经记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。郭璞巫咸山赋更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。,医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。参政，女性居多，禁止过。孙权求王表“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。中西文化较量偏于形而上吾国人之所以逊于世人者，但在物质而已。物质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者，而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之至粗者，亦可支持焉。（康有为物质救国论，1905）,婚恋迍六二：“迍如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。”周易归妹上六：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”吕氏春秋音初篇记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”。（淮南子记载：“禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：欲饷，闻鼓声乃去。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：归我子！石破北方而启生。”）,战争山海经大荒北经载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。（风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。）,黄帝平时驯养了熊、罴（音p）、貔（音p）、貅（音xi）、貙（音ch）、虎六种野兽。蚩尤造兵器、八十一兄弟、侵扰他人。黄帝“指南车”破迷雾。胜者为王，败者贼。集体大于个体，归属观念。,重读诗经成语中的意义内涵中的辨识,（1）抱布贸丝：氓之嗤嗤，抱布贸丝。卫风氓原指带着钱来买丝，指假借卖货的名义乘机与女子接触。后用来指进行商品交易。（2）不可救药：匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。大雅板原指病重到没法用药来医治。后比喻人或事物无法挽救。（3）出谷迁乔：出于幽谷，迁于乔木。小雅伐木原指鸟从深谷飞出来，移到高大的树上栖息。后比喻搬到好地方或官职高升，多用于祝贺。,（4）绰绰有余：此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为癒。小雅角弓令：善。癒：因劳困而所致之病。后世多作绰绰有余，形容人力、物力、时间、地方、能力等很宽裕。（5）胡天胡帝：胡然而天也？胡然而帝也？鄘风君子偕老“言其服饰容貌之美，见者惊尤鬼神也”。后用比喻人或事物之美好为世之罕见。,（6）将伯助予：其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。小雅正月原指请求长者的帮忙。后指别人对自己的帮助，也用作请人帮忙或感谢别人帮忙的客气话。（7）笙磬同声小雅鼓钟原指乐音和谐。后多用来比喻相互之间配合得十分协调或关系融洽。（8）室迩人远：其室则迩，其人甚远。郑风东门之墠原指房屋很近，屋里的那个人却很远，指男女思慕而无缘相见。后表示怀念远方的亲友。,（9）死生契阔：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。邶风击鼓“从军之士，与其伍约，死也生也相处”。后世用来泛指人生中必不可避免的生死存亡离合聚散的种种遭遇。（10）天作之合：天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。大雅大明原指天意撮合成的配偶，多用来祝颂婚姻美满。后广泛地指自然形成的聚合或天然搭配的亲密关系。（11）殷鉴不远：殷鉴不远，在夏后世。大雅荡原指殷人灭夏，殷人的子孙应该以夏的灭亡作为鉴戒。后来泛指前人失败的教训就在眼前。,（1）鹊巢鸠占：维鹊有巢，维鸠居之。召南鹊巢诗句原意是祝贺者赞颂新娘如鸠占鹊巢，出嫁有了归宿。后来人们改“居”为“占”，形容社会上普遍存在的坏人强占别人住所的现象，含贬义。（2）切磋琢磨：如切如磋，如琢如磨。卫风淇奥原句以此比喻相貌、人品俱佳的君子，如同骨角玉石经过切磋琢磨一样仪表堂堂，文雅而又威严。后用比喻深入专研，精心探讨，吸取优长，弥补缺陷。（3）硕大无朋：椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。唐风椒聊“硕，谓壮貌姣好也；大谓德美广博也；无朋，无比”。后用来指大得无与伦比，形容极大。（4）痛心疾首：心之忧矣，焚如疾首。小雅小牟原形容极度的忧伤和伤心。后多用来形容痛恨到极点。,（5）投畀豺虎：彼谮人者，谁适与谋，取彼豺虎。小雅巷伯原指把那些说坏话陷害别人的人扔给豺狼老虎吃掉。后用来表示对坏人十分愤恨。（6）夭桃秾李：何彼秾矣，华如桃李。召南何彼秾矣本是歌咏婚嫁的。原用“夭桃秾李”赞颂新人年轻俊美。多用婚嫁颂词。后用以形容艳丽争春的桃李，也用以比喻形式华丽而内容缺乏风骨的诗文作品。（7）求之不得：求之不得，寤寐思服。周南关雎原指寻求或追求而不能得到。后来指想找都找不到，表示巴不得能够得到或实现（或者后来终于实现了）。,关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。桃之夭夭,灼灼其华。（桃夭毛诗序：桃夭，后宫所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时国无墼民也。）巧笑倩兮,美目盼兮。,知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天,此何人哉?彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。青青子衿,悠悠我心。投我以木瓜,报之以琼琚。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。,言者无罪，闻者足戒。它山之石，可以攻玉。投我以桃，报之以李。靡不有初，鲜克有终。,朴素=优质易经也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。,士的文化演变氏识士大夫、士人族（士/庶）清议九品中正科举进士,社会理想孔子天下归仁、世界大同墨子天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。韩非子：万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。老子：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,做人孔子：“能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。孟子：人之心有四端：即长短之心、恻隐之心、辞让之心、羞恶之心。庄子：不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。,做事孔子：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。老子：天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。,墨子：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。韩非子：行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。庄子：为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。,交友孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。墨子：兼相爱，交相利。庄子：相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。,做官治国孔子：学而优则仕，仕而优则学。孔子：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不以庄莅之，则不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以其礼，未善也。,墨子：俭节则昌，淫佚则亡。韩非子：尧、舜、汤、武之道必为新圣笑矣”。世异则事异，事异则备变。庄子：不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。,2、中古时期秦汉文明升腾的开端魏晋南北朝罹难中变迁隋唐开放绽放异彩,秦汉时期丰裕奢华为美司马相如子虚昭示，上林享誉。出使夜郎，逆官巴蜀，晚归孝文园令。司马文君夜奔。文君煮酒成弃妇。,凤求凰凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通意心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。,白头吟：皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为！,上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！,司马迁世代史官（唐虞至周）治学基础在游历：“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁楚以归。”（二十岁，为期两年漫游）继任父职，博阅典藏。著书立说文学给予生命的支点。,“交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。”（司马迁报任安书）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。汉朝的历史学家班固说，司马迁“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。,史记语录人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。史记报仁安书富而不骄，贵而不舒。史记五帝本纪有德者昌，饰诈者亡。史记天官书有德则易以王，无德则易以亡。史记刘敬叔孙通列传,智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。史记鲁仲连邹阳列传其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。史记日者列传官非其任不处也；禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨。史记日者列传新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！史记屈原贾生列传,桃李不言，下自成蹊。史记李将军列传岁寒，然后知松柏之后凋。史记伯夷列传其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。史记李将军列传非兵不强，非德不昌。史记太史公自序用道治者不杀无罪，而罚不加于无辜。史记蒙恬列传王者以民人为天，而民以食为天。史记郦生陆贾列传,魏晋南北朝文学的自觉建安风骨正始文学玄言退隐山水田园,曹操短歌行其一对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（一说去日无多）慨当以慷，忧思难忘。（一说幽思难忘）何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？（一说无枝可依）山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心！,曹操精列（26首中7首）厥初生，造划之陶物，莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。周礼圣徂落，会稽以坟丘。陶陶谁能度？君子以弗忧。年之暮奈何，时过时来微。丧葬从简“性不信天命之事”是曹操品性的一个重要特征。,曹植南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。不拘礼法七步成诗鱼山创梵乐,登台赋从明后之嬉游兮，聊登台以娱情。见天府之广开兮，观圣德之所营。建高殿之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立冲天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳川之长流兮，望众果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天功恒其既立兮，家愿得而获呈。扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。虽桓文之为盛兮，岂足方乎圣明。休矣美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之矩量兮，齐日月之辉光。永尊贵而无极兮，等年寿于东王。,竹林七贤正始之音中的委婉酣畅“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。,嵇康的与山巨源绝交书，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕。在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。临死前把自己的儿女托付给山涛，留言：“巨源在，汝不孤矣。”,吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。,刘伶醉酒病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，醀然已醉矣。,【酒德颂】刘伶著酒德颂，意气所寄。有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。,向内发现人格，向外发现山水陶渊明“陶渊明.除了论客们所佩服的悠然见南山之外，还有精卫衔草木，将以填苍海。刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，在证明他并未整天整夜的飘飘然。这猛志固常在和悠然见南山正是一个。倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实。”（题未定草）因此，我们在谈到陶渊明诗的风格时，除了平淡自然外，还要注意其豪迈雄健的金刚怒目式的一面。,左思（东晋）风力，健于形咏史讽刺士族专权郁郁涧底松，离离山上苗；以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚；地势使之然，由来非一朝；金张籍旧业，七叶珥汉貂；冯公岂不伟？白首不见招！,陶渊明饮酒结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,王羲之每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！（兰亭序）,谢灵运恃才傲物登山始祖池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今（节选登池上楼）,隋统一瞬中国最强盛时期科举制度开始隋朝的李德林天命论中说隋文帝，“帝体貌多奇，其面有日月河海，赤龙自通，天角洪大，双上权骨，弯回抱目，口如四字，声若钏鼓，手内有王文，乃受九锡。昊天成命，于是乎在。顾盼闲雅，望之如神，气调精灵，括囊宇宙，威范也可敬，慈爱也可亲，早任公卿，声望自重。”,科举制度视频,隋炀帝春江花月夜暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。野望寒鸦飞数点，流水绕孤村。斜阳欲落处,一望黯消魂.,从宫廷走向人生初唐四杰陆时雍诗镜总论说：“王勃高华,杨炯雄厚,照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”王勃：“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大作用。,王勃神童恃才株连死滕王阁诗滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。檄英王鸡高宗：“歪才，歪才！二王斗鸡，王勃身为博士，不行谏诤，反作檄文，有意虚构，夸大事态，是交构之渐”。,七岁咏鹅骆宾王骆在狱咏蝉，有云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心？”屡次撰文反抗武则天获难。,君意已转身亦废卢照龄“自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山,屡聘贤士,己已废。著五悲文以自明”（新唐书本传）。,吟咏回乡之感贺知章回乡偶书少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；孩童相见不相识，笑问客从何处来。离别家乡岁月多，近来人事半消磨；唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。四明狂客，醉八仙，贺监。病中回山阴设观。思乡是人类共鸣性情感抒发。,禅意诗语诗佛王维半官半隐（蓝田山别墅）王右丞集注卷二五，有一篇大荐福寺大德道光禅师塔铭：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（酬乐天扬州初逢席上见赠）深寓哲理。,山居秋暝空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。,坎坷执守杜甫奉儒守官祖诗冠古古道热肠章句锤工万卷积累遇难孤舟,新唐书艺文传（杜甫传）甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹六经，至沈郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”,离奇身世寄傲语李白时代个性化再现条条书径通仕途习武修炼气轩昂,文以明道韩愈文起八代之衰平定淮西大器晚成政道不同文意合不平则鸣，文道合一官降潮州，造福万民,子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（节选柳子厚墓志铭）,宋代“多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女，以终天年”太祖告诫广用文臣，给予士大夫个性与责任审视机会。,雅中理俗“若以法眼观，无俗不真”是黄庭坚的概括。全才苏轼“以诗为词”。爱国陆游“以情为词”。词中云龙辛弃疾“以文为词”。,俗中见实宋代话本赞美妇女对爱情追求有碾玉观音、闹樊楼多情周胜仙；写公案故事的，有错斩崔宁，暴露封建官吏的草菅人命；写侠盗故事的，有宋四公大闹禁魂张，赞美宋四公等劫富济贫、惩罚为富不仁者的侠义行为等。,平话讲历代故事，有新编五代史平话和大宋宣和遗事，对后代长篇小说的创作有一定影响鲁迅说：“这类作品，不但体裁不同，文章上也起了改革，用的是白话，所以实在是小说史上的一大变迁。”,外元入主汉室怀才不遇许衡偶成说：“远怀未得生前遂，俗事多因困后谙。”耶律楚材和邦瑞韵送行诗说：“士行莫忘直报怨，人情须信害生恩。而今跃入惊人浪，珍重风涛过禹门。”文人隐逸孤独性格,浪子班头关汉卿出身元代太医院医生居无定所漂泊民间窦娥冤借想象鸣众生怨。救风尘为弱女子的侠义喝彩。蝴蝶梦赞老妇人明事理。单刀会在历史言说汉家世事。人习其方言，事肖其本色。境无旁溢，语无外假（臧晋叔元曲选序）。,纪君祥赵氏孤儿悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。君子复仇内心存赵,明代“寰中士大夫不为君用”的局面。俗文学昌盛。正统文学衰微，歌功颂德。永乐大典、戏剧扮相内容约束、四书五经明初到隆庆严苛，文道合一。,传奇创作中，宣扬封建教化的最典型的作品是邱浚的五伦全备记和邵灿的香囊记。丘浚在“副末开场”里清楚表明了创作的目的：“近日才子新编出这场戏文，叫做五伦全备，发乎性情，生乎义理，盖因人所易晓者以感动之。搬演出来，使世上为子的看了便孝，为臣的看了便忠。”,神魔小说嘲讽现实世情小说直击日常明代传奇反抗礼教历史小说见文见史,3、近古时期明末清初长生殿桃花扇,由明入清顾炎武康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。,提倡走出书斋、到社会中去考察。他说：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。犹当博学审问。若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。”（文集卷四）,蒲松龄聊斋志异纪昀阅微草堂笔记曹雪芹红楼梦,4、现代文学鲁迅倾注的民族思索进化的观念故事新编中对孔、老、庄的批判。“人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。”“我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。”,反对崇拜，终结惯性。“其实先驱者本是容易变成绊脚石的。”多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。(华盖集中这个与那个的第三部分最先与最后),手足之情的反目同游东瀛，共译洋文，后辗转京城。1923年7月19日,周作人给鲁迅送来了绝交信。羽太信子的奢侈治家，借日本势力歇斯底里。由八道湾不合，借钱搬入西三条住所。反对许广平，认为是纳妾之举。（中年、志摩纪念、周作人书信序言、论妒妇、责任、蒿庵闲话等文章中挖苦）,国民的眼神共性阿Q，祥林嫂，杨二嫂，华老栓迷信、胆小、自我安慰、忍耐顺从、贪小便宜、不开化。,阿Q之死片段,领略体悟：“死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。”“宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。”“巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。”,鲁迅遗言：一、不能因为丧事收任何一文钱。但朋友的不在此例。二、赶快收敛、埋掉，拉倒。三、不要做任何关于纪念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂虫。五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。六、别人应许给你的事物，不可当真。七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。,一代智者宗师胡适新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。蒋介石挽联。于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人”。婚姻与爱情的对待体现的双重人格。（终身大事）与韦连思，五十年鸿雁传书；与江冬秀，为母殉道一己深情；,大胆假设，小心求证：孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。自古成功在尝试：蝴蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。,胡适的温良谦恭的现代人格：三十六个博士头衔。对溥仪的国际正义礼愚。驻美大使四年任上分文不取。支持与反对蒋介石。（祝寿文）,常人所不及三点：一是，坚信民主政治是世界潮流，不可违抗。二是，真心提携年轻人。三是，风度好，人缘好，人格高尚。,白话文与教育改良胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础，看法是：一、白话的“白”是戏台上“说白”的白，是俗语“土白”的白，故白话即是俗话。二、白话的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白话但须要“明白如话”，不妨夹几个文言的字眼。三、白话的“白”是“黑白”的白，白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话，也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼。,胡适视频欣赏,平易与谦和的老舍舒庆春，字舍予，现年四十岁，面黄无须，生于北平。三岁失怙，可谓无父；志学之年，帝王不存，可谓无君，无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚之仁未能一扫空也。幼读三百篇，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠之基。及壮，糊口四方，教书为业，甚难发财；每购奖券，以得末彩为荣，亦甘于寒贱也。二十七岁时发愤著书，科学、哲学无所懂，故写小说，博大家一笑，没什么了不得。三十四岁结婚，今已有一女一男，均狡猾可喜。闲时喜养花，不得其法，每每有叶无花，也不忍弃。书无所不读，全无收获，并不着急。教书做事，均甚认真，往往吃亏，也不后悔。如此而已，再活四十年也许能有点出息！不过，已不可能。,从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。（我的母亲）文革独自面对，不耻侮辱投太平湖。,关注平民的博爱情怀没有民族风格的作品，是没有根的花，它不但在本乡本土活不下去，而且无论在哪里也活不下去。骆驼祥子四世同堂二马茶馆片段,老舍情书中的“约法三章”：第一，要能受苦，能吃窝头，如果天天想坐汽车就别找我。第二，要能刻苦，学一门专长；第三，不许吵架，夫妻和和睦睦过日子。老舍还说：“我没有欧洲人的习惯，出去时，夫人在前面走，我在后面跟着打伞，我不干。如果心里有气，回家就打太太我也不干。我愿建立一个互相友爱、和和睦睦的家庭。”,为自由与理想而活的徐志摩浙江海宁名门望族。（金庸的表兄，书剑恩仇录陈家洛的原型）求学中途屡次转业。梁启超影响甚大，民主自由升格为爱情自由。,沙扬娜拉致日本女郎最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁沙扬娜拉！,浪漫的放纵1915，与张幼仪结婚（1922年提出离婚），1996年死后小脚与西服-张幼仪与徐志摩的家变。1921年英国认识林徽因父女，进入康桥。忘情康桥“大自然的优美，宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵”（徐志摩：我所知道的康桥）。留学后回京，结识朋友王赓妻子陆小曼。,偶然诗写给林徽因：“我是天空里的一片云偶尔投影在你的波心你不必讶异更无须欢喜在转瞬间消灭了踪影你我相逢在黑夜的海上你有你的我有我的方向你记得也好最好你忘掉在这交会时互放的光芒。”,我已经将你禽捉在手内：我爱你，玫瑰！色、香、肉体、灵魂、美、迷力尽在我掌握之中。我在这里发抖，你笑。玫瑰！我顾不得你玉碎香销，我爱你！花瓣、花萼、花蕊，花刺、你，我多么痛快啊！一尽胶结在一起！一片狼藉的猩红，两手模糊的鲜血。玫瑰！我爱你！（选自情死）,林徽因成就诗人徐志摩你是人间四月天建筑伉俪梁思成（200个县考察）。李健吾：林徽因的聪明和高傲隔绝了她和一般人的距离绝顶聪明，又是一副赤热的心肠，口快，性子直，好强，几乎妇女全把她当做仇敌。“东北大学校徽图案大奖赛，林徽因设计的“白山黑水”图案一举夺魁。,为伊终不娶的金岳霖，终生成为梁家的座上宾。三十年代金岳霖曾题“梁上君子、林下美人”的对联赠于梁思成、林徽因夫妇。林徽因挽联，上联是：“一身诗意千寻瀑”，下联是：“万古人间四月天”。,梁启超的证婚词梁启超:我来是为了讲几句不中听的话,好让社会上知道这样的恶例不足取法,更不值得鼓励徐志摩,你这个人性情浮躁,以至於学无所成,做学问不成,做人更是失败,你离婚再娶就是用情不专的证明!陆小曼,你和徐志摩都是过来人,我希望从今以后你能恪遵妇道,检讨自己的个性和行为,离婚再婚都是你们性格的过失所造成的,希望你们不要一错再错自误误人,不要以自私自利作为行事的准则,不要以荒唐和享乐作为人生追求的目的,不要再把婚姻当作是儿戏,以为高兴可以结婚,不高兴可以离婚,让父母汗颜,让朋友不齿,让社会看笑话,让(被打断)徐志摩:恩师,请为学生和高堂留点面子!,诗人的美丽在于年轻的收束1931年，11月19日，飞机失事。“人类最伟大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飞！理想的极度，想象的止境，从人到神！诗是翅膀上出世的；哲理是在空中盘旋的。飞：超脱一切，笼盖一切，扫荡一切，吞吐一切。”,张爱玲的传奇人生天才梦中说：“我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。”性格中聚集了矛盾：她是一个享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；她是名门之后，却骄傲地宣称自己是一个自食其力的小市民；她在文章里同读者拉家常，人情练达，但生活中却始终与人保持着一定的距离，不让外人窥测她的内心。,最成功的时候结识文化汉奸胡兰成的个人奋斗史。另类的初会，让张仰慕的相处。年轻的高贵与中年的泛情。“胡兰成与张爱玲签订终身，结为夫妇。愿使岁月静好，现世安稳。”婚书所记胡兰成匿名另置新欢，张爱玲忍无可忍，置重金而去，从此文笔凋谢十几年。,世俗中的精致也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。红玫瑰与白玫瑰,你疑心你的妻子，她就欺骗你。你不疑心你的妻子，她就疑心你。一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分。抄袭是最隆重的赞美。生命是一袭华美的袍，爬满了虱子,短的是生命，长的是磨难。喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。,沉香屑第一炉香金锁记倾城之恋色戒视频,很现实，也很狡黠的王朔。看上去很美过把瘾动物凶猛渴望编辑部的故事,调侃、反讽、玩世不恭：其自谓：身体发育时适逢三年自然灾害,受教育时赶上文化大革命,所谓全面营养不良.身无一技之长,只粗粗认得三五千字,正是那种志大才疏之辈,理当庸碌一生,做他人脚下之石；也是命不该绝,社会变革，偏安也难，为谋今后立世于一锥之地,故沉潭泛起,舞文弄墨。,平时大家都装，不装早打出脑浆子来了。社会，就是一帮人在那儿装呢，谁不装，有人找你聊。人类就是装着装着，才进步的啊。这人太讨厌了，不接电话就是告你我不爱接我就不能让他觉得有志者事竟成。人挡着我，我就给人跪下我不惯着自己。我觉得贾樟柯同志成熟得太快了，他的访谈已经超过了他的电影。他越坚定自己要什么，越像一个八十年代的校园精英，无比正确但属于强行跟人民站在一头的。,播放阳光灿烂的日子改自动物凶猛片段。,刘震云的风生水起跟“疯子”学写作单位系列官场系列温故1942给中国人长记性。对简单与复杂的认识。“当作者人生阅历多了以后，会喜欢用简单的事说复杂。简单不是简陋，像孔子、胡适等人的书，都用最家常的，最物质的，像茶杯啊，烟啊，说明另外深奥的东西。他们就不是用哲学来说哲学，而是用生活说哲学，甚至超越了哲学范畴。”影视剧本与小说关系，前者占便宜。,杨澜刘震云访谈,诗中的哲意顾城一代人黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。远和近你一会看我一会看云我觉得你看我时很远你看云时很近,奠我把你的誓言把爱刻在蜡烛上看它怎样被泪水淹没被心火烧完看那最后一念怎样灭绝怎样被风吹散,海子不是遗言的遗言今晚，我十分清醒地意识到：是常远和孙舸这两个道教巫徒使我耳朵里充满了幻听，大部分声音都是他俩的声音他们大概在上个星期4那天就使我突然昏迷，弄开我的心眼，我的所谓“心眼通”和“天耳通”就是他们造的还是有关朋友告诉我，我也是这样感到的他们想使我精神分裂，或自杀今天晚上，他们对我幻听的折磨达到顶点我的任何突然死亡或精神分裂或自杀，都是他们一手造成的一定要追究这两个人的刑事责任,卧轨死亡，完成超越自我打柴人这一天/从人类的森林/砍来树木，找到天梯/然后，从天梯走向天堂（太阳）。,面朝大海，春暖花开从明天起,做一个幸福的人喂马,劈柴,周游世界从明天起,关心粮食和蔬菜我有一所房子,面朝大海,春暖花开从明天起,和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人,我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福而我只愿面朝大海,春暖花开,走在生死边缘的思考者余华谢有顺：“暴力是余华对这个世界之本质的基本指认，它也是贯穿余华小说的一个主词。”活着具有中国意味的书写。艾米丽写道：“如果现在要读一些东西，显然你应该读一些永恒的东西。活着就是这样一流的作品”。,余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。,活着结尾“老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道：少年去游荡，中年去掘藏，老年做和尚。”讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。阅读是一次心理的恐惧经历。,生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。,文学是民族精神史,