《代诗歌及其它》PPT课件.ppt

第四讲第三代及后来者,所谓“第三代诗歌”，是指在朦胧诗之后、在80年代中期出现、以“1986，中国现代主义诗歌大展”（见于安徽诗歌报与深圳特区青年报）为标志的、以一批60年代出生者为主体的诗人。因为他们反对朦胧诗的小资与唯美倾向、主张诗歌的观念与美学变革，所以被成为新生代，或者“第三代”（第一代是指建国后的革命诗人、第二代是指朦胧诗人）。其流派多杂，旗号纷繁，大致主要有两种取向：一是平民化与粗鄙美学，以“莽汉主义”、“大学生诗派”、“他们”、“日常主义”等为主；另一个是以“新传统主义”、“整体主义”、“非非主义”等为代表的主张文化探求的智性一派。第三代之后的诗歌潮流命名比较混含，有90年代诗歌、“中间代诗歌”、“70后诗歌”、“80后诗歌”等说法。,李亚伟：中文系李亚伟（1963）出生于重庆市酉阳县。1984年与万夏，胡冬，马松，二毛，胡钰，蔡利华等人创立了“莽汉”诗歌流派。诗作收入后朦胧诗全集（1993）。,中文系是一条撒满钩饵的大河浅滩边，一个教授和一群讲师正在撒网网住的鱼儿上岸就当助教，然后当屈原的秘书，当李白的随从当儿童们的故事大王，然后，再去撒网有时，一个树桩船的老太婆来到河埠头鲁迅的洗手处搅起些早已沉滞的肥皂泡让孩子们吃下。一个老头在讲桌上爆炒野草的时候放些失效的味精这些要吃透野草、花边的人把鲁迅存进银行，吃他的利息,在河的上游，孔子仍在垂钓一些教授用成绺的胡须当钓线以孔子的名义放排钩钓无数的人当钟声敲响教室的阶梯阶梯和窗格荡起夕阳的水波一尾戴眼镜的小鱼还在独自咬钩当一个大诗人率领一伙小诗人在古代写诗写王维写过的那些石头一些蠢鲫鱼或一条傻白鲢就可能在期末渔汛的尾声挨一记考试的耳光飞跌出门外老师说过要做伟人就得吃伟人的剩饭背诵伟人的咳嗽亚伟想做伟人想和古代的伟人一起干他每天咳着各种各样的声音从图书馆回到寝室,一年级的学生，那些小金鱼小鲫鱼还不太到图书馆及茶馆酒楼去吃细菌,常停泊在教室或老乡的身边,有时在黑桃Q的桌下快活地穿梭诗人胡玉是个老油子就是溜冰不太在行，于是常常踏着自己的长发溜进女生密集的场所用鳃唱一首关于晚风吹了澎湖湾的歌更多的时间是和亚伟在酒馆的石缝里吐各种气泡二十四岁的敖歌已经二十四年都没写诗了可他本身就是一首诗常在五公尺外爱一个姑娘节假日发半价电报由于没记住韩愈是中国人还是苏联人敖歌悲壮地降下了一年级，他想外逃但他害怕爬上香港的海滩会立即被警察抓去考古汉语,万夏每天起床后的问题是继续吃饭还是永远不再吃了和女朋友卖完旧衣服后脑袋常吱吱地发出喝酒的信号他的水龙头身材里拍击着黄河愤怒的波涛，拐弯处挂着寻人启示和他的画夹大伙的拜把兄弟小绵阳花一个月读完半页书后去食堂打饭也打炊哥最后他却被蒋学模主编的那枚深水炸弹击出浅水区现已不知饿死在哪个遥远的车站中文系就是这么的学生们白天朝拜古人和王力和黑板晚上就朝拜银幕或很容易地就到街上去凤求凰兮这显示了中文系自食其力的能力亚伟在露水上爱过的那医专的桃金娘被历史系的瘦猴赊去了很久最后也还回来了亚伟是进攻医专的元勋他拒绝谈判医专的姑娘就有被全歼的可能医专就有光荣地成为中文系的夫人学校的可能,诗人杨洋老是打算和刚认识的姑娘结婚,老是以鲨鱼的面孔游上赌饭票的牌桌这根恶棍认识四个食堂的炊哥却连写作课的老师至今还不认得他曾精辟地认为纺织厂就是电影院就是美味的火锅火锅就是医专就是知识知识就是书本就是女人女人就是考试每个男人可要及格啦中文系就这样流着教授们在讲义上喃喃游动学生们找到了关键的字就在外面画上漩涡画上教授们可能设置的陷阱把教授们嘀嘀咕咕吐出的气泡在林荫道上吹到期末教授们也骑上自己的气泡朝下漂像手执丈八蛇矛的辫子将军在河上巡逻河那边他说“之”河这边说“乎”遇着情况教授警惕地问口令：“者”学生在暗处答道：“也”,根据校规领导命令学生思想自由命令学生在大小集会上不得胡说八道校规规定教授要鼓励学生创新成果可在酒馆里对女服务员汇报不得污染期终卷面中文系也学外国文学重点学鲍狄埃学高尔基，有晚上厕所里奔出一神色慌张的讲师他大声喊：同学们快撤，里面有现代派中文系在古战场上流过在怀抱贞洁的教授和意境深远的月亮下边流过,河岸上奔跑着烈女那些石洞里坐满了忠于杜甫的寡妇和三姨太,坐满了秀才进士们的小妾中文系从马致远的古道旁流过以后置宾语的身份被把字句提到生活的前面中文系如今是流上茅盾巴金们的讲台了中文系有时在梦中流过，缓缓地像亚伟撒在干土上的小便像可怜的流浪着的小绵阳身后那消逝而又起伏的脚印，它的波浪正随毕业时的被盖卷一叠叠地远去啦,欧阳江河：玻璃工厂欧阳江河（1956）原名江河，生于四川泸州，现居北京。,1从看见到看见，中间只有玻璃。从脸到脸隔开是看不见的。在玻璃中，物质并不透明。整个玻璃工厂是一只巨大的眼珠，劳动是其中最黑的部分，它的白天在事物的核心闪耀。事物坚持了最初的泪水，就象鸟在一片纯光中坚持了阴影。以黑暗方式收回光芒，然后奉献。在到处都是玻璃的地方，玻璃已经不是它自己，而是一种精神。就像到处都是空气，空气近于不存在。,2工厂附近是大海。对水的认识就是对玻璃的认识。凝固，寒冷，易碎，这些都是透明的代价。透明是一种神秘的、能看见波浪的语言，我在说出它的时候已经脱离了它，脱离了杯子、茶几、穿衣镜，所有这些具体的、成批生产的物质。但我又置身于物质的包围之中，生命被欲望充满。语言溢出，枯竭，在透明之前。语言就是飞翔，就是以空旷对空旷，以闪电对闪电。如此多的天空在飞鸟的躯体之外，而一只孤鸟的影子可以是光在海上的轻轻的擦痕。有什么东西从玻璃上划过，比影子更轻，比切口更深，比刀锋更难逾越。裂缝是看不见的。,3我来了，我看见了，我说出。语言和时间浑浊，泥沙俱下。一片盲目从中心散开。同样的经验也发生在玻璃内部。火焰的呼吸，火焰的心脏。所谓玻璃就是水在火焰里改变态度，就是两种精神相遇，两次毁灭进入同一永生。水经过火焰变成玻璃，变成零度以下的冷峻的燃烧，像一个真理或一种感情浅显，清晰，拒绝流动。在果实里，在大海深处，水从不流动。,4那么这就是我看到的玻璃依旧是石头，但已不再坚固。依旧是火焰，但已不复温暖。依旧是水，但既不柔软也不流逝。它是一些伤口但从不流血，它是一种声音但从不经过寂静。从失去到失去，这就是玻璃。语言和时间透明，付出高代价。,5在同一工厂我看见三种玻璃：物态的，装饰的，象征的。人们告诉我玻璃的父亲是一些混乱的石头。在石头的空虚里，死亡并非终结，而是一种可改变的原始的事实。石头粉碎，玻璃诞生。这是真实的。但还有另一种真实把我引入另一种境界：从高处到高处。在那种真实里玻璃仅仅是水，是已经或正在变硬的、有骨头的、泼不掉的水，而火焰是彻骨的寒冷，并且最美丽的也最容易破碎。世间一切崇高的事物，以及事物的眼泪。,引出两个话题：一是具有整体能力、或曰“整体性的诗人”。他能够建立重大的命题、关于世界、存在或时代的整体性的命题。如屈原、李白、杜甫、曹雪芹、荷马、海子、莎士比亚、托尔斯泰等等都是整体性的诗人或作家。如曹植、陶渊明、李煜、甚至李商隐和杜牧、柳永、李清照等等都是单质的、或碎片式的诗人。当代的绝大多数诗人都是单质的或碎片式的诗人。他们往往只能建立局部的或碎片的命题。欧阳江河是当代诗人中比较少见的整体性诗人。能够思考和命名一个时代，并且建立起自己的思考方式。二是“元诗歌”：这个说法借自“元小说”（metafiction），我们姑且将其称之为“meta-poem”(或“meta-poetry”?)，即用诗歌的方式来讨论诗歌写作，或者说是在诗歌写作中加进了关于这首诗的产生要素。,西川：十二只天鹅西川（1963），原名刘军，1963年生于江苏省徐州市，1985年毕业于北京大学英文系。现在中央美院任教。著有诗集大意如此，等。,那闪耀于湖面的十二只天鹅没有阴影那相互依恋的十二只天鹅难于接近十二只天鹅十二件乐器当它们鸣叫当它们挥舞银子般的翅膀空气将它们庞大的身躯托举一个时代退避一旁，连同它的讥诮想一想，我与十二只天鹅生活在同一座城市！,那闪耀于湖面的十二只天鹅使人肉跳心惊在水鸭子中间，它们保持着纯洁的兽性水是它们的田亩泡沫是它们的宝石一旦我们梦见那十二只天鹅它们傲慢的颈项便向水中弯曲是什么使它们免于下沉？是脚蹼吗？,凭着羽毛的占相它们一次次找回丢失的护身符湖水茫茫，天空高远：诗歌是多余的我多想看到九十九只天鹅在月光里诞生！必须化作一只天鹅，才能尾随在它们身后靠星座导航或者从荷花与水葫芦的叶子上将黑夜吸吮,翟永明：诗二首翟永明（1955）四川成都人，毕业于四川成都电子科技大学，曾就职于某物理研究所。1986年出版第一本诗集女人。现居北京、成都。,母亲,无力到达的地方太多了，脚在疼痛，母亲，你没有教会我在贪婪的朝霞中染上古老的哀愁。我的心只像你你是我的母亲，我甚至是你的血液在黎明流出的血泊中使你惊讶地看到你自己，你使我醒来听到这世界的声音，你让我生下来，你让我与不幸构成这世界的可怕的双胞胎。多年来，我已记不得今夜的哭声那使你受孕的光芒，来得多么遥远，多么可疑，站在生与死之间，你的眼睛拥有黑暗而进入脚底的阴影何等沉重在你怀抱之中，我曾露出谜底似的笑容，有谁知道你让我以童贞方式领悟一切，但我却无动于衷我把这世界当作处女，难道我对着你发出的爽朗的笑声没有燃烧起足够的夏季吗？没有？,我被遗弃在世上，只身一人，太阳的光线悲哀地笼罩着我，当你俯身世界时是否知道你遗落了什么？岁月把我放在磨子里，让我亲眼看见自己被碾碎呵，母亲，当我终于变得沉默，你是否为之欣喜没有人知道我是怎样不着边际地爱你，这秘密来自你的一部分，我的眼睛像两个伤口痛苦地望着你活着为了活着，我自取灭亡，以对抗亘古已久的爱一块石头被抛弃，直到像骨髓一样风干，这世界有了孤儿，使一切祝福暴露无遗，然而谁最清楚凡在母亲手上站过的人，终会因诞生而死去,黑房间,天下乌鸦一般黑我感到胆怯，它们有如此多的亲戚，它们人多势众，难以抗拒我们却必不可少，我们姐妹四人我们是黑色房间里的圈套亭亭玉立，来回踱步胜券在握的模样我却有使坏，内心刻薄表面保持当女儿的好脾气重蹈每天的失败待字闺中，我们是名门淑女悻悻地微笑，挖空心思使自己变得多姿多彩年轻、美貌，如火如荼炮制很黑，很专心的圈套,（那些越过边境、精心策划的人牙齿磨利、眼光笔直的好人毫无起伏的面容是我的姐夫？）在夜晚，我感到我们的房间危机四伏猫和老鼠都醒着我们去睡，在梦中寻找陌生的门牌号码，在夜晚我们是瓜熟蒂落的女人颠鸾倒凤，如此等等我们姐妹四人，我们日新月异婚姻，依然是择偶的中心卧室的光线使新婚夫妇沮丧孤注一掷，我对自己说家是出发的地方,海子诗歌三首海子（19641989）：生于安徽省怀宁县高河查湾，1979年15岁考入北京大学法律系，曾任教中国政法大学，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀。,四姐妹荒凉的山冈上站着四姐妹所有的风只向她们吹所有的日子都为她们破碎空气中的一颗麦子高举到我的头顶我身在这荒芜的山岗怀念我空空的房间，落满灰尘我爱过的这糊涂的四姐妹啊光芒四射的四姐妹夜里我头枕卷册和神州想起蓝色远方的四姐妹,我爱过的这糊涂的四姐妹啊像爱着我亲手写下的四行诗我的美丽的结伴而行的四姐妹比命运女神还要多出一个赶着美丽苍白的奶牛走向月亮形的山峰到了二月，你是从哪里来的天上滚过春天的雷，你是从哪里来的不和陌生人一起来不和运货马车一起来不和鸟群一起来四姐妹抱着这一颗一颗空气中的麦子抱着昨天的大雪，今天的雨水明天的粮食与灰烬这是绝望的麦子请告诉四姐妹：这是绝望的麦子永远是这样风后面是风天空上面是天空道路的前面还是道路1989年2月23日,山楂树,今夜我不会遇见你今夜我遇见了世上的一切但不会遇见你。一棵夏季最后火红的山楂树像一辆高大女神的自行车像一个女孩畏惧群山呆呆站在门口她不会向我跑来!我走过黄昏像风吹向远处的平原我将在暮色中抱住一棵孤独的树干,山楂树!一闪而过啊!山楂我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美丽的山楂的乳房在高大女神的自行车上在农奴的手上在夜晚就要熄灭1988.6.8-10,天鹅当她们飞越生日的泥土、黄昏的泥土有一只天鹅爱伤其实只有美丽吹动的风才知道她已受伤。她仍在飞行而我身体里的河水却很沉重就像房屋上挂着的门扇一样沉重当她们飞过一座远方的桥梁我不能用优美的飞行来呼应她们当她们像大雪飞过墓地大雪中却没有路通向我的房门身体没有门只有手指竖在墓地，如同十根冻伤的蜡烛,在我的泥土上在生日的泥土上有一只天鹅受伤正如民歌手所唱,春天，十个海子春天,十个海子全都复活在光明的景色中嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子你这么长久地沉睡到底是为了什么?春天,十个海子低低地怒吼围着你和我跳舞、唱歌扯乱你的黑头发,骑上你飞奔而去,尘土飞扬你被劈开的疼痛在大地弥漫在春天,野蛮而复仇的海子就剩这一个,最后一个这是黑夜的儿子,沉浸于冬天,倾心死亡不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村,那里的谷物高高堆起,遮住了窗子它们一半用于一家六口人的嘴,吃和胃一半用于农业,他们自己繁殖大风从东吹到西,从北刮到南,无视黑夜和黎明你所说的曙光究竟是什么意思,我必将失败，但在诗歌中，我必将胜利。海子,伊沙：诗四首伊沙（1966）原名吴文健，生长于成都、西安等地。1989年毕业于北京师范大学，现居西安。,饿死诗人那样轻松的你们开始复述农业耕作的事宜以及春来秋去挥汗如雨收获麦子你们以为麦粒就是你们为女人迸溅的泪滴吗麦芒就像你们贴在腮帮上的猪鬃般柔软吗你们拥挤在流浪之路的那一年北方的麦子自个儿长大了它们挥舞着一弯弯阳光之镰割断麦杆自己的脖子割断与土地最后的联系,成全了你们诗人们已经吃饱了一望无边的麦田在他们腹中香气弥漫城市中最伟大的懒汉做了诗歌中光荣的农夫麦子以阳光和雨水的名义我呼吁：饿死他们狗日的诗人首先饿死我一个用墨水污染土地的帮凶一个艺术世界的杂种,梅花：一首失败的抒情诗,我也操着娘娘腔写一首抒情诗啊就写那冬天不要命的梅花吧想象力不发达就得学会观察裹紧大衣到户外我发现：梅花开在树上丑陋不堪的老树没法入诗那么诗人的梅全开在空中怀着深深的疑虑闷头向前走其实我也是装模作样此诗已写到该升华的关头象所有不要脸的诗人那样我伸出了一只手梅花梅花啐我一脸梅毒,车过黄河列车正经过黄河我正在厕所小便我深知这不该我应该坐在窗前或站在车门旁边左手叉腰右手作眉檐眺望象个伟人至少象个诗人,想点河上的事情或历史的陈帐那时人们都在眺望我在厕所里时间很长现在这时间属于我我等了一天一夜只一泡尿功夫黄河已经流远,北风那个吹北风那个吹那是白毛女的故事那是革命的巴蕾我在露天电影的现场惊奇张大了嘴我是否真的受教育了心灵被净化雪花那个飘革命和巴蕾哪一个更美喜儿遭地主强暴白毛女接过红缨枪因了什么我的小鸡儿在暗处悄然勃起初次勃起证明我已长大可以接革命的班,思考题,1.以作品为例，说明第三代诗歌在文化和美学上的复合性特征。1）平民性的文化立场，文化“祛魅”的特征，粗砺与诙谐的美学意味。以李亚伟的中文系为例。2）深度的文化追寻，思索语言与存在、存在与思、与诗之间的关系，具有“元诗歌”倾向（即在诗歌中讨论诗歌的本质，诗歌如何诞生），以欧阳江河玻璃工厂为例。3）神话与先知倾向，追求诗歌中的神性价值，玄学体验，追求生命与存在的本质，以生命来实践和见证诗歌。海子的诗歌可谓例证。,2.谈谈你对海子诗歌的认识。1）海子诗歌的“超限性”即神性色彩：“伟大诗歌”的不可解读性，这是解读海子的前提，但抒情诗其世俗性还是可以进入的。它的神性是通过海子的语言世界与生命实践建立的。2）死亡与存在的哲学体验：大地的永恒品质与生命的短暂属性建立了悲剧性的统一，这是其壮美和悲情诗意的基础。3）大地（存在）的形而上属性与农业家园的物象之间的壮美统一，“大地”具有“三位一体”（圣父圣子圣灵）的性质：存在的本源、存在本身、存在的表象（即农业意象，麦子之类），这构成了海子诗歌抒情的广阔背景与对象。,3.如何理解伊沙诗歌的“解构主义”文化与美学特性？1）伊沙出现的背景有两个：一是80年代末期的文化断裂，二是第三代诗歌“反文化”的基础，（韩东曾写过有关大雁塔来嘲讽朦胧诗人杨炼的大雁塔，用你见过大海来揶揄舒婷的致大海，但这都是主题和观念意味上的解构，不是语言层面上的活动，而伊沙的梅花：一首失败的抒情诗具有语言解构活动的性质与魅力。2）对于各种”意识形态“的颠覆：有知识分子的抒情方式（梅花一诗）、有政治意识形态（如事实上）、有传统文化价值（如车过黄河）、有历史记忆与革命文本、革命话语（北风吹）等。这种颠覆具有相对的意义：它迎来了平民意识形态的时代。3）美学上的滑稽、诙谐、戏剧意味，口语的表达，使汉语诗歌进入了一个轻松、简单、平民化写作的时代。这一点似乎不能简单地评价优劣与好坏。,