资源描述
,韩愈,师说,韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。,散文贡献,韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列“唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文起八代之衰”。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,唐宋八大家朝代姓名字号文集唐韩愈退之昌黎先生集柳宗元子厚柳河东集宋欧阳修永叔醉翁欧阳文忠公文集王安石介甫半山临川先生文集苏洵明允老泉嘉祐集苏轼子瞻东坡苏东坡全集居士苏辙子由潁滨栾城集又号栾城曾巩子固元丰类稿,古文运动,“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。,解题（1）,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段,第一段,（1）表明中心论点的句子。（2）表明教师作用的句子。（3）表明从师必要性的句子。（4）表明择师原则的句子。,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,人非生而知之者，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,第二段,巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!,第二段,1.此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,2.此段分论点是:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,3.作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。,体察语气，体会情感,嗟乎！师道之不传也久矣！,呜呼！师道之不复，可知矣。,其皆出于此乎？,“惑矣”和“吾未见其明也”。,其可怪也欤！,重在慨叹以往，有遗憾之意。,悲叹现在，抒无奈之情。,委婉推测的语气，有提请人考虑的意味。,否定责备的语气，明确指出其错误与不明智。,强烈的反问语气，表达讽刺和不满。,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。,抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。,写作背景,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,第三段,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证,3、本段和第二段、第一段有怎样的联系？,结构上和第二段形成对比和第一段形成呼应,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,第四段,框图,段落,一,内容,阐述从师的道理,观点,二,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,三,以历史事实证明（正面论证）,分论点：圣人无常师。,四,交代写作缘由，激励后学者。,号召：不拘于时能行古道,中心论点:古之学者必有师,论点,职责,必要性,标准,分论点一,1、纵比：2、自比：3、横比：,分论点二,圣人无常师,闻道、术业,号召,不拘于时，能行古道,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,解题（2）,思想意义：,1、规定了教师的职责由“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”，是一大进步。,2、肯定了从师学习的必要性人非生而知之，而是学而知之，这一观点是唯物的。,3、提出了“以道为师”的观点反对讲门第，不重真才实学，针砭了时弊。,4、提倡能者为师，教学相长三人行，必有我师弟子不必不如师，师不必贤于弟子闪烁着民主性光芒,下列有关“尊师”与“重道”的观点，完全适合于现代社会：1、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。3、闻道有先后，术业有专攻。,背诵名句名段,1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,4、孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,韩愈其他名句,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解千里马常有，而伯乐不常有。马说大凡物不得其平则鸣。送孟东野序大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。送石处士序士穷乃见节义。柳子厚墓志铭,古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。）原毁,韩愈其他名句,复习回顾,划出文中含“师”“道”“传”“惑”的句子，加以归纳,学习任务,找出文中词类活用现象,找出文中特殊句式,整理文中“之”“其”“乎”的用法,了解作者韩愈及相关文学常识,韩愈，字_，世称_，卒谥“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。,退之,韩昌黎,文,昌黎先生集,古文运动,柳宗元,欧阳修,苏轼,苏洵,苏辙,曾巩,王安石,1、师师说从而师之孔子师郯子古之学者必有师巫医乐师百工之人师道之不传出师不利师夷长技以制夷,动词，从师,意动用法,以为师,名词,老师,名词,专门技艺人,动词,从师求学,意动用法,以为师,名词，军队,动词，学习,一词多义,2、道吾师道也道之所存，师之所存也师道之不传也久矣余嘉其能行古道于是废先王之道,名词,道理,道理,风尚,风尚,主张，思想，学说,3、传传其道解其惑者也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之,传授,流传,传记，解释六经的著作,4、惑其为惑也，终不解矣惑而不从师惑矣,名词,疑难问题的,动词,有疑惑,形容词，糊涂,词类活用,、名词作动词其下圣人也亦远矣师道之不传也久矣、意动用法而耻学于师从而师之、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚是故圣益圣，愚益愚,低于，比低下,从师求学,以为耻,以为师,圣人；愚人,1、之古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也师道之不传也久矣欲人之无惑也圣人之所以为圣择师而教之巫医乐师百工之人,虚词,结构助词，的,代词，指“道”,结构助词，不译,取消主谓间独立性,助词，不译,代词，他们,这（类）,2、其其闻道也固先乎吾其为惑也，终不解矣其皆出于此乎吾未见其明也其可怪也欤吾其还也其信然耶？其梦耶？,代词，他（们）,代词，那些,语气副词，表猜测，大概,代词，他们的,语气副词，表反诘，难道,表婉商语气，还是,选择关系，可译为“是还是”,3、乎,生乎吾前其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎日参省乎己恢恢乎其于游刃必有余地矣,介词，相当与“于”，在,疑问语气，呢,句末语气词,助词，形容词词尾,介词，相当与“于”，比,介词，相当与“于”，对,1、师者，所以传道受业解惑也2、句读之不知，惑之不解3、不拘于时4、学于余,特殊句式,判断句,被动句,宾语前置,状语后置,1、师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授、或师焉，或不焉“不”通“否”,通假字,1、学者2、小学3、众人4、不必5、从而6、所以,古今异义,求学的人在学术上有一定造诣的人小的方面学习与大学、中学相对一般人很多人不一定不需要是两个词连词，表结果或目标用来的表因果关系的连词,（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,翻译下列语句,（4）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。,（5）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（6）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（7）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,古之学者必有师,十课文结构为师的职责：,传道受业解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问今之众人耻学于师,爱其子择师教之于其身则耻师焉,技艺人不耻相师士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期能行古道理,论点,职责,必要性,标准,分论点一,1、纵比：2、自比：3、横比：,分论点二,圣人无常师,闻道、术业,号召,不拘于时，能行古道,
展开阅读全文