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汉代的政治思想,主要内容,汉代的社会政治状况汉初思想界的活跃与黄老思想的流行汉武帝、董仲舒与儒家思想的官学化,汉代的社会政治状况,秦朝的灭亡与汉朝的建立秦二世元年（公元前209年）至汉元年（公元前206年）十月汉五年（公元前202年），刘邦称帝汉初的情况制定律令法仪汉承秦制除秦苛法，与民休息,西汉前期的政治反思与思想争鸣,反思秦朝速亡，探求其原因，避免重蹈覆辙，寻求长治久安之道思想界和政界共同的主题,思想界的争鸣,黄老、淮南子无为政治儒家贾谊、陆贾法家晁错,第一节黄老思想,黄老思想与汉初政治淮南子无为政治思想,汉承秦制统治思想也必须作适当调整,黄老之学的兴盛,约法三章“杀人者死，伤人及盗抵罪。”曹参治齐“相齐九年，齐国安集，大称贤相。”萧规曹随“治道贵清静而民自定”“举事无所更改，一遵萧何约束”惠帝和吕氏：“君臣俱休息于无为”,陈平“本好黄帝、老子之术”“文帝本修黄老言，不甚好儒术，其治尚清净无为。”景帝也推崇黄老思想窦太后“好黄帝老子言，帝（景帝）及太子、诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术”。,黄老政治的特点：清净无为黄老政治主要内容：劝课农桑轻徭薄赋减免苛刑节约皇室与国家开支少修土木工程等,黄老政治的意义：恢复社会经济安定人民生活注意：黄老是道家中的一个流派并未形成黄老思想专制黄老吸收了儒、法、阴阳家的一些观点儒家、法家仍然活跃,淮南子无为政治思想,淮南子又称淮南鸿烈属集体创作内容驳杂：道家为主兼收了儒家、阴阳家、法家之说积极主治的无为政治思想当时没有实际影响,法自然与无私,道、天、自然天地万物是道生就的天地万物内在的统一性是“道”人是道和天地、阴阳的产物“体道”。原道训“体道逸而无穷。”体道首先应该象道那样包容一切，公而无私，君主无私而后其道行焉,顺自然“所谓无为者，不易自然也”（原道训）遵必然“行必然之道”贵因“三代之所道者，因也”大禹治水“因地之势也”汤武革命“因民之欲也”,顺时变法,历史既是一个进化过程，又是一个退化过程道德的角度看，历史是退化的反对复古“故不法其已成之法，而法其所以为法，所以为法者，与化推移者也。”,顺人情与以民为本,人性论：人性本善。泰族训说：“人之性有仁义之资。”以仁义治国人性清净。人间训说：“清净恬愉，人之性也。至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。”,人性混合说。修务训把性品说、好利说与积俗成性说结合在一起。,第二节儒家思想的新发展,汉初，儒家逐渐恢复发展起来叔孙通定礼仪陆贾造新语“初，高祖不修文学天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通定礼仪，陆贾造新语”“居马上得之，宁可以马上治之乎？”,陆生时时前说称诗书。高帝骂之曰：乃公居马上而得之，安事诗书！陆生曰；居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰新语。,贾谊,色尚黄，数用五，改官名，更法令及列侯就国长沙王太傅。吊屈原赋、鵩（f）鸟赋后为梁怀王太傅新书过秦论、治安策（即论政事疏）以及论积贮疏,贾生唐李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。,民本、仁政礼法兼用加强皇权,民本、仁政,总结秦朝兴亡教训三个疑问：秦击败六国智能之士，却被陈涉所败秦统一时，人心归附，但不到十年即天下大叛秦始皇的继承者本应改弦更张，为什么知迷不返,分析：“攻守之势异”却“其道不易，其政不改”拒谏结论：“君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久，而社稷安矣。”,主张,仁义和德政中心：爱人和利人“故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”“闻于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”,在经济上要重农贵粟在用刑上，他主张宁失之于轻，勿失之于严倡四维以六艺为教反对无为,礼法兼用,礼是治国之本“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”,定名号“高下异，则名号异”也重视法作用不同：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志”,加强皇权,“人主有欲治安之心而无治安之政者，虽欲治显荣也，弗得矣”天下未安未治“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！”,威胁何在？可痛哭者一，流涕者二，长太息者六“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。”痛哭者一指诸侯坐大危及皇权。流涕者二：其一是匈奴侵边，内地不安；其二是农背本趋末，国家无积贮。长太息者六，汉书中仅录其二，其一是多靡失礼，商贾违制；其二是官吏不知礼义等级之分。,对策削藩，加强皇权：“众建诸侯而少其力”崇本抑末重农抑商崇俭抑奢公私贮粟国家垄断铸币权轻徭役解除匈奴威胁,第三节汉初法家晁错的思想（略）,儒学的上升和与政权的结合,独尊儒术与汉武帝的统治思想董仲舒的政治思想,第一节“独崇儒术”与汉武帝的统治思想,西汉中期的形势与政治指导思想的争论独崇儒术汉武帝的杂霸政治术,西汉中期的形势与政治指导思想的争论,汉朝进入全面繁荣期新矛盾、新问题分封与集权的矛盾尖锐思想的多元发展与帝国集权之间的矛盾也日趋突出知识分子的社会道路呈多元倾向帝国政治指导思想上出现了激烈的争论,独崇儒术,汉武帝其人启用儒生：建元元年（公元前140年）冬十月，诏丞相、御史、列侯及地方官吏推举贤良方正直言极谏之士任用“俱好儒术”的窦婴为丞相，田蚡作太尉迎取著名儒生申培公入朝随即遭黄老派反击,“绌黄老刑名百家之言”“延文学儒者数百人”布衣出身的公孙弘拜为丞相，封平津侯，食户六百五十董仲舒：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡（无）以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”,建元五年，“立五经博士”建元六年（公元前135年），窦太后病卒翌年初，令郡、国荐举孝，廉各一人元朔五年（公元前124年），为五经博士置弟子员元封元年（公元前110年），“登封泰山”五年（公元前106年），“始拜明堂如郊礼”（汉书郊祀志下）。太初元年（公元前104年），修正历法，“以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律”，,杂霸政治术,司马光认为武帝“虽好儒，好其名而不知其实，慕其华而废其质”思想界中各个流派之间的交融合流成为时尚。杂学之士，如陆贾兼学儒道，贾谊兼及儒法，董仲舒以阴阳五行融入公羊春秋，主父偃“学长短纵横术，晚乃学易、春秋、百家之言”。公孙弘“少时为狱吏”，后来“乃学春秋杂说”。,明倡儒学，实际兼采百家，杂用王霸汉武帝政治思想的特点：求变“盖孔子对定公（论语作叶公）以徕远，哀公以论臣，景公以节用，非期不同，所急异务也。”求治之本“夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙”政权得失兴亡的根本原因是天命还是人为？治平天下的根本方略是什么？自然灾变与社会政治的治乱究竟是什么关系？,德刑兼用“夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，五帝三王之所由昌也。”“夫刑罚所以防奸也。”“禁网浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事”,任贤“盖有非常之功，必待非常之人”“畴咨海内，举其俊茂”“群士慕向，异人并出”“汉之得人，于兹（指武帝时代）为盛。儒雅则公孙弘，董仲舒，儿宽；笃行则石建，石庆；质直则汲黯，卜式；推贤则韩安国，郑当时；定令则赵禹，张汤；文章则司马迁，相如；滑稽则东方朔，枚皋；应对则严助，朱买臣；历数则唐都，洛下闳；协律则李延年；运筹则桑弘羊；奉使则张骞，苏武；将率则卫青，霍去病；受遗则霍光，金日磾；其余不可胜纪。是以兴功造业，制度遗文，后世莫及”。,第二节汉武帝之后的尊儒,帝王学习儒经汉昭帝自称通习保傅传、孝经、论语、尚书汉宣帝也曾“师受诗、论语、孝经”读经成为士人谋官的捷径“士病不明经术。经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。”（汉书夏侯胜传）,以儒经为制定法令政策，审理刑狱的理论依据甘露三年（公元前51年），宣帝亲自召开了石渠阁会议“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯德教，用周政乎！“,汉元帝尊儒,“柔仁好儒”表彰孔子后裔：诏封孔子十三世孙孔霸为关内侯，食邑八百户，号褒成君，又赐予黄金、宅第。,凡通一经者，即免除徭役以儒学的道德准则，如质朴、敦厚、逊让等作为考选人才的标准,儒学神秘主义成分的增加天谴论、阴阳五行神秘化和庸俗化,第三节董仲舒的政治思想,董仲舒广川（今河北枣强）人主要活动于景、武之世与公孙弘同学于胡毋生景帝时任博士，武帝继位后，以对策（即“天人三策”）得体，擢升江都王相，后改任胶西王相。,汉书五行志：“景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”公羊学大师,关于公羊学春秋分经、传两部分左氏传、公羊传、谷梁传最初，经和传是分开流传的。在流传过程中，传与经逐渐合为一体。左传的记述基本是对经文所记史实的诠释，称为“史传”“公”、“谷”二传则详于阐发经文“义理”,今文经学与古文经学,今文经学今文经学用汉代通行的隶书写定。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是春秋公羊学盛极一时。今文经学中又分很多派别，如易有施、孟、梁丘、京氏四家，书有欧阳、大小夏侯三家，诗有鲁、齐、韩三家，礼有大小戴二家，春秋公羊有严、颜二家。,今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义汉代今文经学的特点：注重师法和家法以阴阳灾异说经,古文经学古文经学用战国时候的六国文字写成。古文经书来源于河间献王、孔子壁、孔安国。西汉末年，刘歆发现古文经传。他曾经请求建立古文尚书、毛诗、逸礼、春秋左氏传博士，但是遭到当时儒生的反对。古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。,董仲舒政治思想的主要内容,天的体系与天人合一君权至上和天谴说阴阳合分论与德治主张道的永恒与经、权、更化,天的体系与天人合一,三本说：“何谓本？曰天、地、人，万物之本也。”“天生之以孝悌”“地养之以衣食”“人成之以礼乐”调节天人关系董仲舒政治理论的基本出发点,“春秋之道，奉天而法古”（“天地阴阳木火土金水，与人而十者，天之数毕也”“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”“天气上，地气下，人气在其间”“春，爱专也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也”,“天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也”“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时”“以类合之，天人一也。”标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成,君权至上和天谴说,君权天予：“春秋之法，以人随君，以君随天。”“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”“唯天子受命于天，天下受命于天子”（,君权至上：“君人者，国之本也。”“夫为国，其化莫大于崇本。”大一统“一而不二”（天道不二）“心之所好，体必安之；君之所好，民必从之”“臣之义比于地。故为人臣下者，视地之事天也”,“天谴”说：“灾者，天之谴也；异者，天之威也。”“先出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至”“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除”（五行变救）意义：统治阶级自我政治调节的理论,阴阳合分论与德治主张,阴阳合分论“天道之常，一阴一阳”“物莫无合，而合各有阴阳”“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”“阴兼于阳”“妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”“君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道”,“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“王道之三纲，可求于天”,德治：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。”“任德不任刑”“圣人之政，不能独以威势成政，必有教化。”“性三品”说：“圣人之性”、“中人之性”、“斗筲之性”仁政：“使富者足以示贵而不至于骄；贫者足以养生而不至于忧。以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”,禁止与民争利限民名田“薄赋敛，省徭役，以宽民力”“盐铁皆归于民”；“去奴婢”“除专杀之威”,道的永恒与经、权、更化,道：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“春秋之道，固有常有变。”“天之道，有伦，有经，有权。”“更化”：“受命之君”“必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”,“三正”（夏正建寅，商正建丑，周正建子）、“三统”（夏为黑统，商为白统，周为赤统）“有道伐无道”“秦无道而汉代之”,
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