前行第29节课(仅供参考).ppt

大圆满前行引导文,华智仁波切著索达吉仁波切宣讲生西法师辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡众，皆畏死亡生无边。今生无常乌云中，死主跳动闪电舞，昼夜诸时降变雨，淋湿三地诸苗芽。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造索达吉仁波切译,第一品寿命无常,（续前）,前行第29节课,共修安排,复述：师兄串讲:师兄回答：第1题师兄第2题师兄第3题师兄,第28节课科判,复述第28节课,第28节课内容,复述第28节课,第29节课科判,前行广释索达吉仁波切宣讲,第29节课内容,前行广释索达吉仁波切宣讲,第29节课原文,前行广释索达吉仁波切宣讲,丁二、思维内情众生而修无常：上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。如解忧书云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。,第29节课原文,前行广释索达吉仁波切宣讲,尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如因缘品云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。,第29节课原文,前行广释索达吉仁波切宣讲,现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。,课前开示,一、如法观修无常,相同世间知识中也有无常观念，即万事万物都在运动变化，没有一个是绝对静止的。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,世间知识中的无常观与佛法中无常观的异同,相异并没有像佛教一样系统深入地抉择，更没有像前行这样，让我们结合自心来具体修持。,课前开示,一、如法观修无常,只有把无常修好了，才会有一种动力，在修行佛法方面，日日夜夜以无常来鞭策自己、监督自己。我们懒惰的主要根源之一，其实就是无常观得不好。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,修持无常之功德：对修行佛法生起勇猛精进之心,很多人口口声声都会说一切无常，可心里有没有生起无常观，迫不及待地想修持佛法，对世间断除常有的执著？这还有待于观察。,修持无常之目标：生起无常观的定解，断除对世间常有的执着,器世界的一切法刹那变化，没有一个恒常不变的。我们学习的经堂、道场、生活的住所也是一换再换，这就是无常的标志。所以，从很多方面来观察，一定会了解到器世界的无常。,修持无常之方法：在行住坐卧中时常串习,课前开示,一、如法观修无常,修的过程中，并不是为了完成数量，而必须要从质量抓起，对每个引导有切身体会，内心真的要有转变，这就是修行的一种量。比如你祈祷上师时，最好能眼泪直流、汗毛竖立，即使做不到这一点，表情上也要对上师有恭敬心；或者你观想无常时，不能停留在口头上，内心什么感觉都没有，最好要从骨髓里有一种颤动之感，自身确实有一种觉受。所以，修行不能注重表面形式，尽管这些形式也属于善法所摄，但实际上意义并不大。不管修哪一个法，最好能发自内心有种感觉，只有尝到了它的味道，今后才不容易改变。否则，别人说无常很好，你就修一修，过两天别人又说无常没意义，不如修什么什么法，你马上人云亦云、随声附和，这是不合理的。如果你品尝过它的味道，修行中便会有一种定解，这样的话，就不容易随外境所转、被外缘所改变。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,修持无常之标准：内心真实生起无常的定解,课前开示,二、重视前行，次第修学,大家对前行要经常学、经常串、经常看，如果没有这样，凡夫人很容易被外境诱惑，暂时的境界就如云间日光一样，一下子会被违缘的乌云遮蔽了。故而，前辈大德说前行也是正行，甚至比正行还重要，原因就在于此。我认识一个修行人，她对大圆满和禅宗的话题非常重视，但一讲起寿命无常、轮回痛苦，就不屑一顾、嗤之以鼻。如今过了这么多年，听说她的修行并不理想。我也相信她原来是有一些境界，但若想在相续中根深蒂固，就一定要修加行。修的过程中，并不是为了完成数量，而必须要从质量抓起，对每个引导有切身体会，内心真的要有转变，这就是修行的一种量。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,丁二、思维内情众生而修无常：上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。如解忧书云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。,共同外前行,寿命无常,丙二（寿命无常）,丁二、思维内情众生而修无常,一、有生必有死，六道众生皆无例外（必死无疑）,特例已获得长寿持明果位，或者不舍肉身而直接飞往清净刹土的极个别大德除外。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,解忧书：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”无常集：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”,共同外前行,寿命无常,教证,丁二、思维内情众生而修无常,一、有生必有死，六道众生皆无例外（必死无疑）,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,公案2两位学因明的僧人借宿老太太家。吃过晚饭后，老太太在身上摸摸摸，摸到一只小虱子，就叫女儿说：“你赶快把它放在不死的地方（意即比较安全之处）。”一个僧人听到了，马上说：“老菩萨，如果有不死的地方，可不可以把我们两个也一起放在那儿？”,共同外前行,寿命无常,公案1一休打碎师父心爱的杯子。一休：“什么东西可以生而不死？”师父：“一切事物有生就有死，哪有不死的？”,公案,丁二、思维内情众生而修无常,一、有生必有死，六道众生皆无例外（必死无疑）,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,前行备忘录教言：思维必死无疑正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器，“识”相当于有情。从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期；从婴儿到患病之间是“住”的时期；从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期；白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。,共同外前行,寿命无常,上师教言：思维必死无疑人终有一天会死，这是谁都逃不脱的命运。对一般人来讲，通常也有这种认识，只不过死缘不定、何时会死这种念头，除了修行好的人以外，人们普遍都没有。所以，我们懒惰的主要根源之一，其实就是无常观得不好。,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,尤其是我们生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，死亡很快就会临头。实际上，自从出生的那一天起我们便一步一步地向死亡靠近。人的寿命从来不会增加而只有减少，而且死魔犹如夕阳西下的阴影般片刻不停地越来越向我们逼近，在何时何地死去原本就无法确定，谁也不能肯定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不会命归黄泉。如因缘品云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”又如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”这其中的意思是说：人们处于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气，可是也不敢肯定在这期间就不会死亡，对于在睡眠期间没有死去而能安然醒来，也应当看成是一件非常稀奇的事。,共同外前行,寿命无常,丁二、思维内情众生而修无常,丁二、思维内情众生而修无常,二、尤其是南赡部洲的人类，时逢末世，寿命多害，死亡很快就会临头（死期不定）,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,地藏经：“无常大鬼，不期而到。”入行论：“死神突然至，呜呼吾命休。”因缘品：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？亲友书：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”宝鬘论：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”,共同外前行,寿命无常,教证,丁二、思维内情众生而修无常,二、尤其是南赡部洲的人类，时逢末世，寿命多害，死亡很快就会临头（死期不定）,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,四十二章经云：佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。,共同外前行,寿命无常,公案：生命在呼吸之间,丁二、思维内情众生而修无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,寿命无常，死期不定尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔犹如夕阳西下的阴影般，片刻不停地向我们逼近。我们的生命是无常的，谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉。任你再智慧渊博、精通教理，但也不敢断言“我现在肯定不会死”，最多是以怀疑心猜测“我不会死吧”，而无法举出确凿有力的依据，得出颠扑不破的因明推理：我现在决定不会死，因为什么什么之故。,共同外前行,寿命无常,二、尤其是南赡部洲的人类，时逢末世，寿命多害，死亡很快就会临头（死期不定）,上师教言,丁二、思维内情众生而修无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,重视无常修法现在社会上的很多人，虽知总有一天要死亡，但相续中并没有生起“死期不定”的观念。以前上师如意宝讲过，这一点其实很关键，尤其是宁玛派和噶举派中学无常的人，对这个修法相当重视，若能真正产生定解，修行必定会很精进，不可能天天懈怠放逸。在日常生活中串习无常修法大家在日常生活中，要经常忆念“我会不会死”。比如你上厕所时，应该想“我会不会死在这里”；去提水时，要想“我会不会死在路上”；晚上睡觉时，也想“我明早会不会醒不过来”这部大圆满前行真的非常殊胜，希望你们对每天讲的内容反反复复读，以真正理解其中涵义。若能如此，会强制性生起一种厌离心，知道一切是无常的，对感情亲情、名利财产等万事万物，不会特别去执著。,共同外前行,寿命无常,上师教言,丁二、思维内情众生而修无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,世间人颠倒：无有无常定解，贪执世间享受许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像是一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。所以，有时候人们的行为值得观察。莲池大师在竹窗随笔中说过，世人如果有了嗜好，便不分昼夜，把时间都花在上面，并引用了诗词说明他们耽执赏玩、饮酒、诗赋、下棋的行为。最后大师说：出家人贪酒的固然不多，但对其他三事沉迷的，却未必能避免。如此把宝贵的光阴白白浪费掉，岂不是太可惜了！,共同外前行,寿命无常,上师教言,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起死期不定的观念，以致于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。,丁二、思维内情众生而修无常,丁二、思维内情众生而修无常,三、死时除了正法之外一切都无济于事,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,死时一切都无济于事英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。俱舍论里讲过四种众生，有些是福报尽了而寿命没尽，有些是寿命尽了而福报没尽，如果你是寿命已尽，即使药师佛来到面前也没办法，但若寿命没尽而只是福报尽了，那么念经做佛事可以起到作用。,共同外前行,寿命无常,丁二、思维内情众生而修无常,三、死时除了正法之外一切都无济于事,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,面对无常的两种不同态度普通人：贪执常有的生计，患得患失中虚度人生无常若修得不好，就会为了几十年后的事天天打算“我再过五十年吃什么呀？喝什么呀？到时候该如何生活？”心里一直盘算很多很多，以至于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生。如果无常修不好，遇到违缘就会怨天尤人。由于不知道万法本体即是无常，就会觉得厄运突然降临到了自己头上。没有学过佛的人，自己身上遇到无常或者看见亲人死亡，就特别特别难受，这与没修行过有很大关系。我看见有钱人到医院去换心脏、换肝脏，花多少万都不眨一下眼，只要能够多活几年，倾尽所有也在所不惜。以前我在上海时，听说一个老板非常可怜，他虽然腰缠万贯，穿的衣服特别高档，但一直可怜巴巴地求医生：“只要我能不死，就算只有一丝希望，你怎么样也可以，钱方面没有任何问题！”,共同外前行,寿命无常,丁二、思维内情众生而修无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,面对无常的两种不同态度无常观得好的修行人：面对无常，坦然接受修行人若对无常观得好，一旦自他身上出现无常，就能够坦然接受。我们经常也看得到，有些修行比较好的人，自己接近死亡时会面带微笑，看见亲朋好友死时，也不会哭天抢地，因为他早就明白生命像风中灯烛一样，没有什么永恒性。这部大圆满前行真的非常殊胜，希望你们对每天讲的内容反反复复读，以真正理解其中涵义。若能如此，会强制性生起一种厌离心，知道一切是无常的，对感情亲情、名利财产等万事万物，不会特别去执著。有个佛友就跟我说：“您以前说得对！蚂蚁天天辛苦积累的食物，下一场冰雹就没有了。同样，我们辛辛苦苦积累一辈子的财富，来一场金融危机的冰雹，一下子什么都没了，一切变得空空如也，只有望着无边无际的蓝天”所以，无常修得很好的人，遇到违缘时会想起一些教言。修过无常的人面对死亡，与普通人完全不同。以前也讲过，我曾带一个老修行人去马尔康医院看病，查出来他得的是肝癌,共同外前行,寿命无常,丁二、思维内情众生而修无常,三、死时除了正法之外一切都无济于事,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,前行备忘录教言：死时一切都无济于事命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题，被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。,共同外前行,寿命无常,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,共同外前行,寿命无常,因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。,丁二、思维内情众生而修无常,丁二、思维内情众生而修无常,四、明白生死无常，当精进修行慎勿懈怠,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,法句经：若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。禅林宝训：圣贤之学，固非一日之具。大乘六波罗蜜多经：懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用，以火焚之。,共同外前行,寿命无常,教证,丁二、思维内情众生而修无常,四、明白生死无常，当精进修行慎勿懈怠,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,我们明白无常的道理后，切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的正法。当然，在修行过程中，懒惰是最大的障碍，如果你特别懒惰，就算活的时间再长，修行也不会有长进。因此精进十分重要，哪怕只精进一天，收获也不可思议。你每天早上修半个小时无常，此时你安住在这种境界中没有？有些人在这半个小时中，前十五分钟迷迷糊糊，中间随便观一观，后面又开始胡思乱想，所以你说自己修了半个小时，其实连十分钟的功夫也没有，这样一来，又怎能奢望获得成就呢？,共同外前行,寿命无常,上师教言,丁二、思维内情众生而修无常,四、明白生死无常，当精进修行慎勿懈怠,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,一个人如果太懒惰，一方面对修行提不起兴趣，同时还不能真正把握自己。很多人修行之所以不成功，最大的违缘就是懒惰、不精进。如果不精进，说明你没有无常观，如此一来，早上肯定会呼呼大睡，睡几个小时都没问题。以前的高僧大德不是这样，他们有了无常的鞭策，心里始终有一种力量，晚上怎样也睡不着，白天从来不愿散乱，无意义的事情根本与自己无缘。假如无常观不好，其他修行就更不用提了。因此，希望大家不敢说像前辈大德那样，所有的时间都用来修行，但至少行为上要跟过去有所不同，不要太过懈怠了，否则世出世间什么法都不能成功。如果无常观得好，修行自然会有一种动力，其实修行到了一定时候，最好是要“自”动，而不是“他”动，不要今天法师劝你修行，明天辅导员劝你修行，不劝的话，自己就没有自觉性，这样很麻烦的。就像一个孩童对学习没兴趣凡夫人也是这样，没有善知识引导的话，每天都会散乱懈怠。所以我们要好好地祈祷上师三宝，以令自相续真正生起无常观，如此一来，修行就不敢散乱了。,共同外前行,寿命无常,上师教言,思考题,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,1、怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。,思考题,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,2、你怎么理解生命在呼吸之间？明白这一点有什么用？,思考题,前行广释第29课索达吉仁波切宣讲,3、在死亡面前，人人都是平等的吗？为什么？请引用你周围的事例进行分析。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想不论是任何众生的身体，均由众多肢节聚合而成，虽然现在依靠衣食等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临，必将离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但再过一段时间会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。因此，我如今必须行持正法。后行：将所修善根回向于一切众生。,大圆满心性休息实修法,前行：皈依、发心。正行：观想我们寿命的本质是无增唯减，刹那刹那趋近死亡。比如能活50岁的人，50年的时光日夜减少，一天也不可能增加。过了一天，寿命就减少一天；过了一小时，也就减少一小时；乃至一分一秒寿命渐渐终结。只因众生愚痴，才不懂这个道理，认为过年时好高兴，全家欢聚一堂，殊不知往死亡更迈进一步。诚如妙法莲华经所形容的，房屋外面都起火了，可屋里的孩童还在开心地玩耍，根本不知瞬间就会有灭顶之灾。因此，我应当清楚地了知：如同花鼠正在啃维系生命的草绳一样，这短短的生命终有一天会走到尽头。可是我却掉以轻心，好像能活几千年一样，一直为未来作着打算，从不观察这个道理。（所以，噶当派的好多大德都说：无常观,大圆满心性休息实修法,修不好的人，修行绝对不成功。原因就在这里。）其实，虽然死处无定、死缘众多，我以后会在哪里死、以何因缘而死，现在茫无所知，但有一点可以确信：我决定会死，而且这个时间很快。因此，我应当有被判死缓者度年如日的恐惧，一定要抓紧时间赶快修行，现在不修更待何时？以前藏传佛教、汉传佛教的很多大德，因把无常修得好，每天都不会懈怠。不像我一样，经常睡觉或散乱。所以，我要从心里生起无常的观念，尤其是死期不定和死事决定，对此应反反复复地思维。后行：将所修善根回向于一切众生。法师辅导实修录音下载：智悲佛网-智悲讲堂-预科系辅导,回向,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行生生世世不离师恒时享用胜法乐圆满地道功德已唯愿速得金刚持,