禹州市高二下学期第一次月考试题.doc

参考答案1.C 解析：C项是解释文化影响衰减现象出现的原因。 2.B 解析：论语可靠的记载了孔子的言行， “不可能造成深远的影响”错。 3.D 解析：鲁国孔丘原来的思想中有保守的思想。 4.B 期：约定期限5.A（是结果是说弃疾能顾大局是说弃疾作词的风格） 6.C（“他的政治军事才干却一直没有施展的机会”有误）7 译文：当时枢府有不喜欢他做这件事的，屡次阻挠他，弃疾干得更加卖力，最终不能改变他的想法。 译文：刚一到灾区，弃疾就在通衢大道张榜说：“囤积粮食的流配，强买粮食的杀头。”（始、榜、配8 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 “惊”字既暗写出了船行之快，又生动地写出停栖在小洲上的鸥鹭被吓得惊慌失措的情态。 9前一首：愉悦、欢快、热爱生活；后一首：悲伤、愁苦、孤单寂寞。10. 砌下落梅如雪乱，拂了一身还满 酒入愁肠，化作相思泪 人生代代无穷已，江月年年只相似11(1)（5分）选E得3分，选A得2分，选C得1分，选B、D不得分(2)(6分)忠于职守，把国库管理得滴水不漏；宽宏大量，对宠臣的卑劣行为一笑了之，不借机报复陷害自己的宠臣；诚实坦白，必要时能把自己的秘密和盘托出。(每点2分，意合即可)(3)(6分)使风言风语不攻自破，还国库大臣一个清白；为解小屋之谜提供了条件，推动情节向前发展；暴露了宠臣的险恶用心，反衬出国库大臣的宽宏大度。(每点2分，意合即可）(4)(8分)国库大臣把国库管理得毫无疏漏，无可挑剔；国库大臣的父亲做的皮靴质量上乘，没有丝毫缝隙；国库大臣对皮靴来历、个人身世以及对皮匠工具和皮靴的珍藏等讲得清楚严谨，在情在理，无懈可击；国库大臣每天光顾神秘小屋的行为可疑，但人们并没有从中看出什么问题(破绽)。(每点2分，意思对即可)12、(1)答：C、E （ C自生自长、原汁原味的歌词不一定“不会有真情实感”；就算是进行再创作，也不一定就能成为一个时代文学的标志；E说“只为功利而感动的时代”文中没有根据） (2)答：要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。(3)答：同作者相同。因为任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的。宋词能够成为一代文学的形式，其实还是在文人参与创作之后才成为一种新的文学形式并不断发展繁衍。文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升。 (4)解析：此题为开放型题目，言之成理即可。要求有观点，有材料。答案：略。13、B 14、C 15、D（辛弃疾的永遇乐京口北固亭怀古不是婉约风格的作品，而是豪放的作品。）16、雨也纷纷泪也涟涟，思也悠悠意也绵绵。（清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。梨花风起正清明，游子寻春半出城。） 举头望明月,低头思故乡。（海上生明月，天涯共此时。 17、杜甫 范仲淹 泰山18、试题分析：这是一篇材料作文，从材料中挖井人与行人的赞叹与关系中，可产生对人生的感悟与启发，每个人都想有一个不平凡的人生，都想成就一个伟大、不朽的自己，从而充分地实现自己的人生价值。但是，伟大不是来自自我标榜，自我吹捧。衡量一个人价值大小的标准，是他在多大程度上被别人所需要。附 参考译文辛弃疾字幼安，齐地历城人。当时虞允文主持国政，皇上下决心要恢复失地，弃疾趁机论述敌我形势以及晋汉两代的人才，持论正直。因为讲和刚刚停当，他的建议没有被施行。留守叶衢平素很器重他。叶衢入朝为相，极力向朝廷推荐弃疾胸怀大志深谋远虑，皇上就召见了弃疾。不久担任潭州知州兼湖南安抚使。就丈量原先马殷营垒的房基，修建新的营垒，准备招步兵二千人，马军五百人。先拿铜钱五万到广西买了五百匹马，皇上又下诏命令广西安抚司每年捎带买三十匹。当时枢府有不愿做这件事的，屡次阻挠他，弃疾干得更加卖力，最终不能改变他的想法。各种费用上万计，弃疾善于斡旋，事情都马上解决。进谏的人把弃疾聚敛财富的事上奏给了朝廷，朝廷就下发了御前金字牌，让他日落的时候停止作罢，弃疾接过来把它藏了起来，出去严责监办的人，定期一月要建成飞虎营栅，违背期限就要按军法治罪。飞虎营如期落民，弃疾上书陈述事情的经过，画好图纸呈给皇上，皇上于是才消了气。当时连续下了几月的秋雨，有关部门说造瓦很困难，弃疾问：“必须要用多少瓦？”回答曰：“二十万。”弃疾说：“不要担忧。”命令厢官除官舍神祠之外，动员居民每家献出沟檐瓦二十块，没有二天都齐备了，僚属都很叹服。军队建成，雄镇一方，是江上各部队中最好的。当时江西一带发生严重饥荒，皇帝命令弃疾督办赈灾工作。刚一到灾区，弃疾就在通衢大道张榜说：“囤积粮食的流配，强买粮食的杀头。”接着下令全部出公家的官钱银器，号召吏民分别推举有实际才能的人，根据自己的情况借贷钱物，等到他们领命运回籴来的粮食，不取利息，约定月底到城下销售。于是运粮的船只接连来到，粮价自行降低，百姓赖此得以度过饥荒。当时信州太守谢源明乞求拨米救助，部属都不答应，弃疾说：“都是一样的老百姓，而且都是皇上的子民。”就拿米舟十分之三拨给了信州。皇帝嘉勉这件事，给弃疾进一级俸禄。又因为谏官弹劾丢掉了职务。弃疾一向擅长作词，他写的词风格悲壮激烈。有稼轩集流传于世。咸淳年间，史馆校勘谢枋得路过弃疾墓旁庙宇，听到有急促的声音大呼于堂上，好象鸣发其心中的不平，自傍晚至半夜不绝声，枋得拿着蜡烛写作文章，准备天亮将祭祀他，文章写成而声音才停下。德佑初年，枋得向朝廷请示，朝廷加赠他为少师，谥号忠敏。 助人为乐 利人乎即为，不利人乎即止。 墨子 助人为乐是我国传统文化的闪光点，亦是做人的道德。 助人为乐，是正直善良的人怀着道德义务感，主动去给他人以无私的帮助，并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感。我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言，如“ 忽已之慢，成人之美”，“贵人而贱已，先人而后已”，“趋人之急，甚于已私”，“悯济人穷，虽分文升合亦是福田；乐与人善，即只字片言皆为良药”。两千年前墨子就倡导：“摩顶放踵，利天下为之。”其意思是说，对别人有利的事，即使从头顶到脚跟都受到损伤，也要干。这种精神发扬到现在，就是我们所提倡的“毫不利已、专门利人”的精神。 助人为乐要有一种忘我的奉献精神，并要把它贯穿在自己的生活中，作为为人处世的一种准则。当见人遇风险时，要先人后已。三国志蜀书中有句名言：“ 每有患急，先人后已。”它要求人们，临危不惧，见义勇为，这是助人为乐最高思想境界的体现。世说新语上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难。半途遇有一人想要搭乘便船，华歆感到很为难。王朗说：“幸而船上还有空余，为什么不许可呢？我们要多做帮助人的好事才对。”这个人上船后不久，就听到后面杀气四起，原来是盗贼追来了。只见盗贼离船越来越近，在这事态险恶之时，王朗想抛弃后来的这个人，可是华歆说：“我原先之所以犹豫，正是因为考虑到这种情况，既然已经接受他的请托，怎么可以因为形势危急而见死不救呢！”最后，他们终于使那被盗贼追赶的人获救。 见人遇到灾难时，要排他人之忧。我国古代名医华佗，不仅医术高明，而且医德高尚。他的助人为乐精神感动了许多人。华佗行医不像当时其他医生那样，一定要病家寻上门来才给医治。他经常是主动去给病人治病。为减轻病人的痛苦，他常常跋山涉水，餐风宿露，到几千里、上百里以外去给人医伤治病。有一次外出看病回来，天已经很晚，途中碰到一个人蹲在路边呻吟，他就主动走上前去询问。路人说：“肚子突然痛得厉害，什么东西也不想吃。”华佗就在路旁为他诊断，告诉他说：“你肚子里有虫，可向附近小店要三小杯醋酸，喝下去就会好了。”那人照办，果然肚子不疼了。当这位病人要感谢时华佗时，华佗却连名字也没有留下就走了。类似这样的事情在华佗的一生中不知有过多少次，经他抢救而生存下来的病人不计其数。 一个人，在助人为乐的道德实践中，会自然地使思想道德境界得到升华。正如列夫托尔斯泰所说：“一个人给予别人的东西越少，而自己要求的越多，他就越坏。”世界是个展览。我们从人品的“展览”中看到：世间的助人为乐者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。 要做到助人为乐，首先要树立正确的幸福观，把为他人谋福利当作自己的义务和幸福；其次，要树立正确的处事观，遇事要设身处地地为他人着想；再有，要树立正确的知行观，要到社会的大课堂中去锻炼、去实践，在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质。 一个人的能力有大小，但是有了助人为乐的品德，就能成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”