鱼我所欲也比较阅读及答案集萃5篇

鱼我所欲也比较阅读及答案 集萃5篇鱼我所欲也比较阅读（ 一 ） 阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也 ?由是则 生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤 者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：”万事莫贵于义。今 （如果 ）谓人日：予子冠履而断子之手足，子 为（愿意）之乎?必不为。 何故?则冠履不若手足之贵也。又日： 予子天下而杀子之身， 子 为之乎 ?必不为。何故 ?则天下不若身之贵也。争 （ 争论） 一言以相杀，是义贵于其身也。 故 日：万事莫贵于义也。 .（选自墨子贵义）1下列句中加点的词意义或用法相同的一项是A. 故不为苟得也 苟富贵，无相忘B. 是义贵于其身也 以是人多以书假余，余因得遍观群书C. 死亦我所恶不以恶小而为之D. 予子冠履而断子之手足 予观夫巴陵胜状2. 请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通 意义：3. 下列句中的”之”与例句中的”之”用法相同的一项是例：断子之手足A.人皆有之 B .予独爱莲之出淤泥而不染C.吾欲之南海，何如 D .醉翁之意不在酒4. 用现代汉语翻译下面的句子。（1）非独贤者有是心也。（2）万事莫贵于义也。5.甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点， 乙文用”冠履不若手足之贵也”论证”万事 莫贵于义”，甲文则用 论证 的观点。6.甲文”所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为 两文中的”义”的内涵是什么 ?今天我们还有坚持的必要吗 ?为什么 ?（一）1. B 2 . ”辟”通”避， ，意义：躲避 3. D 4. （1） 不是只有贤明的人才有这样 的谚、部队士、 任何事都比不上”义”重要。 5.舍鱼而取熊掌舍生取义 6.万事莫贵于义” 义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】 墨子说： ”世上万事万物没有比义更要珍贵的了。 假如现在对别人说： 送给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情吗?那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢 ?那是因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：送给你天下， 但是要把你杀死.你会同意干这件事情吗 ?那人也一定不会同意干这件事的。那么又为了 什么呢 ?那是因为天下不如自己的性命珍贵。 为了争辩一句话而互相残杀， 那是因为把义看 得比自己的性命还要珍贵。 所以说：世上万事万物没有比义更要珍贵的。”（ 二 ） 阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 ! 为宫室之美，妻妾之奉，所 识穷乏者得我与 ?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 ?此之谓失其本心。【乙】孟子日：” 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之：往之女家，必敬必戒无违夫子！，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之：不得志。独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”、（节选自孟子滕文公下） 注释 丈夫： 成年男子。 冠： 古时男子二十岁称作成年， 要举行加冠礼。 命： 教导。夫子： 丈夫。 妾妇： 妇女， 这里”妾 . 妇连用。 广居： 宽大的房子， 孟子用来比喻”仁”。 正位：正确的位置，孟子用未比喻”礼”。大道：大路，孟子用来比喻”义”。由：遵循大道走。1.解释下列句中加点字的意思：（1）所识穷乏者得我与 （2） 是亦不可以已乎（3）往之女家（4）以顺为正者，妾妇之道也.2 用现代汉语翻译下面的两个句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。3 甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？4 甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？（二）1 . （1）得：通”德”，感激（或恩德、恩惠）（2）已：停止 之：到 去 顺：顺从 2. （1）万钟的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益 处呢!（2）富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服3 甲文：义重于生当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能”失其本心”）。乙文：大丈夫应该有”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）4 为人处世应该讲求”义”两文都表达了大丈夫要有追求”义”的骨气， 但乙文中还体现了孟子”仁”、”礼”的主张。【乙文译文】孟子说：” . 男子长大成人行冠礼时，由父亲主持其事，并面加教导；女儿出嫁时，母亲主持其事，将她送到门口告诫道：去到你们家里，一定要恭敬， 一定要遇事小心谨慎，不要违背丈夫的意志 ! 以婉顺为准则的，是妇人女子之道。、只有 住在（“仁”这个 ）天下最宽大的住宅里， 站在（“礼”这个 ）天下最正确的位置上， 走在（“义” 这个 ）天下最正大的道路上，得志时跟老百姓一起循着这条道路前进；不得志时便独个儿照 这个行事。 厚禄高官不能乱我的心， 家贫位牟不能变我的行， 威力相逼不能挫我的志， 这样 的人才称得上是大丈夫。”（三）阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也 ?由是则 生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入 口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞日：”主上宵旰，宁大不 将安乐时 ?”却不受。 玠益敬服。 少豪饮， 帝戒之日： ”卿异时到河朔乃可饮。 ”遂绝不饮。 帝初为飞营第，飞辞日：”敌未灭，何以家为 ?”或问：”天下何时太平 ?”飞日：”文臣不 爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”( 选自续资治通鉴 )注释宵旰：宵，夜；旰，晚。宵旰，天亮就穿起衣服，天很晚才吃饭。比喻勤于 政事。1请概括甲段文字的大意 ( 用文中话答 )。2乙文中写了岳飞的哪几件事 ?你读后受到哪些教益 ? 3解释下面旬中加点的词语。(1) 故患有所不辟也 (2) 非独贤者有是心也(3) 吴玠素服飞 (4) 饰名姝遗之 4用现代汉语翻译下面的句子。(1) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(2) 敌未灭，何以家为 ?5文段甲中阐述了作者的什么观点 ?对文中的观点，一向有不同的意见，你是怎样看 待的 ?请谈谈自己的看法。( 三)1 生，亦我所欲电；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2(1)孝母； (2) 拒受名姝； (3) 戒洒； (4) 辞帝为之营第。第二问，从孝母、爱国、不贪财色的角 度中选取其一来答均可。3 .(1)躲避(2)信念(3 卜一向(4)赠送 4。n)不仅贤人有这种信念， 人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(2) 敌人还没有灭，怎么能安家呢 ?5舍生取义：提 示：当面对人生的重要抉择时 要分清主次，明辨是非，作出正确的判断。我们应当从小就 树立重义轻利、舍生取义的价值观：念。 ( 必耍从人生的选择、取舍、意义等方面言之成理 即可 )【乙文译文】 岳飞非常孝顺， 母亲留在黄河以北， 他派人去拜访母亲， 并且接了回来， 母亲有重病，岳飞总是亲自给母亲喂药 岳飞母亲去世 岳飞三天不吃不喝。家中没有婢女 伺侯。吴铞一向佩服岳飞，愿意同他结为好友，就把有名的荧女打扮好送给他。岳飞说：” 皇上 ( 勤于政事 ) 天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭，难道是大将享乐的时候吗?”推辞不接受。吴邻更加敬重佩服他。岳飞年轻时好放量饮酒，皇帝告诫他说：”你以后到了黄河以北 地区才可以饮酒。”于是戒酒不喝。 塞帝当初要为岳飞营造宅第， 岳飞推辞说：”敌人还没 有消灭，怎么能安家呢 ?”有人问：”天下什么时候才能太平 ?”岳飞答道：”文臣不贪爱 钱财，武将不怕死，天下就太平了。”( 四)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】 鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生一 亦然所欲廿 二义一亦然所欲廿二者不可得兼舍生而取义老也生亦我所欲，所欲有 甚于者生，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者。故患有所不辟也。【乙】与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子 必慎其所处者焉。注释芝兰：一种香草。 化：同化。 鲍鱼：咸鱼。 肆：店铺。 丹：丹砂，矿物名，红色。1 解释下列句中加点的词语。(1) 故不为苟得也 (2) 是以君子必慎其所处者焉2 下列各组加点词语的意义和用法相同的一项是A 所欲有甚于生者 B 即与之化矣生于忧患 春冬之时C 久而不闻其臭 D 亦我所欲也妇拍而呜方 亦与之化矣3用现代汉语翻译下面的句子。如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。4。人生经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式，用现代汉语 另写一个句子，表明你的取舍观。5请分别说出两文的主要观点，并指出其共同的论证方法。甲文的观点乙文的观点共同的论证方法( 四)1。(1) 苟且偷生 (2) 因此 2D 3就像进入了放满香草的屋子，时间久了，也就 闻不到香味了，就疆被香草的气味同化了。4如：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。5舍生取义君子慎其所处 比喻论证【乙文译文】跟好人相处，如同走进栽种芝兰的屋子，时间久了，就闻不到香气，便 被它同化了。跟坏人相处，如同走进了卖成鱼的铺子，时间久了，闻不到它的臭气，也被它 同化了。 藏丹的地方就有红色， 藏漆的地方就有黑色， 因此君子必须慎重地选择和他相处的 人二( 五 ) 阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于 生，则凡可以得生者何不用也 ?使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也 ?由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。( 节选自鱼我所欲也 )【乙】曾子衣敝衣以耕， 鲁君使人往致邑焉， 日：”请以此修衣。”曾子不受， 反，复往， 又不受。 使者日： ”先生非求于人， 人则献之， 奚为不受 ?”曾予日： ”臣闻之， 受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄 也，我能勿畏乎 ?”终不受。孔子闻之。日：”参之言足以全其节。”(节选自说苑卷四) 注释 衣敝衣以耕： 穿着破旧衣服耕田。 前一个”衣”， 动词，穿衣；后一个”衣”， 名词，衣服。致邑：给一座城，邑，封地。修：整治。不我骄：宾语前置句，即”不 骄我”。骄，傲视。1解释下列句中加点词语的意思。(1) 故患有所不辟也 患： 辟：(2) 纵子有赐，不我骄也 赐： 骄：2用现代汉语翻译下面的句子。(1) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(2) 先生非求于人，人则献之，奚为不受 ?3。甲文中作者阐述的主要观点是 ：乙文中赞扬了曾子不受别人施舍 的高贵品质。4。请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。 五)1 (11 祸患，灾难通”避”，避免 (2) 赏赐傲视 2(1) 不仅贤人有这种本性， 人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 (21 先生您叉不是向别人索要 ( 城) ，别人主动送给 您一座城，为什么不接受呢 ?3舍生取义 廉洁自律 4答案示例： 1) 当面对人生的重要抉 择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。 (2) 为人处世要廉洁自律、不贪不 沾。，( 乙文译文 j 曾子身穿破旧的衣服耕田， 鲁国国君叫人送给他一块封地， 告诉他说： ” 请你用这块封地的收入做一些象服吧。”曾子不接受。反复给，仍不接受。使者说：”这不 是你向别人索求，而是人家主动奉送给你的，为什么不接受呢?”曾子说：”我听说，接受人家的东西， 就要惧怕人家， 给予人家东西就要傲视人家。 即使鲁君对我恩赐， 不会傲视我， 但我能不畏惧吗 ?”终于不肯接受。孔子听到这件事，说：”曾参说的话，足够保全他的节 操了。”( 六 ) 阅读下面两个语段，完成文后问题。【甲】万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉 ! 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 得我与 ?向为身死而不受今为宫室之美为之：向为身死而不受今为妻妾之奉为之：向为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。( 节选自鱼我所欲也 )【乙】孔子见齐景公，景公致廩丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子日”吾闻君 子当功以受禄。今说(shui)景公，景公未乡 _41-Ej 赐之廩丘，其不如丘也亦甚矣。” 令弟子驱驾，辞而行。( 节选自吕氏春秋 )注释廩丘：地名。养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。 丘：孔子， 名丘。1 解释下面句子中加点词语的意思。(1) 万钟于我何加焉 (2) 所识穷乏者得我与2用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(1) 是亦不可以已乎 ?(2) 此之谓失其本心。3文段甲中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用 ?4 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段甲中的语句回答。(六)1(1) 有甜么益处 (带来什么好处 ) (2) 感激 2(1)这种做法不也可以停止了吗(2)这就叫做丧失了自己的本性。3滁去补偿 j。强调了人不能失去”本心”(论证了舍生取义的观点 )。 4万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 !( 此一之谓失其本心 )【乙文译文】孔子谒见齐景公，景公赠廩丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不 接受赠地，回到住处，对弟子说：”我只听说君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公， 景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廩丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车， 辞别景公険土离去。七、阅读鱼我所欲也后回答 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所 识穷乏者得我与？向为身死而不受， 今为宫室之美而为之； 向为身死而不受， 今为妻妾之奉 而为之；向为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者食之。有饿者蒙袂(m&)辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：”嗟来食！”扬其目而视之，曰：”予唯不食嗟来之食，以至于斯也！” . 终不食而死。万钟于我何加焉所识穷乏者得我与 乡为身死而不受是亦不可以已乎2、用现代汉语写出文中画线句子的意思。3、用自己的话简要概括选文中作者的观点。1(1) 好处、益处、 裨益 (2) 感谢、感激、 感恩 (3) 从前、以前、 昔日 (4) 停止、抛弃、 丢弃等 2 一碗饭，一盆汤，得到它就能生存，得不到它就不能活。 3 不能为获取高官厚 禄面抛弃礼义。 4呼尔而与之， 行道之人弗受。 5 参考答案： 时候齐国发生 r 大饥荒。 有个叫黔敖的富商在路上施舍饮食， 对一个饥饿的人大声吆喝： ”喂!来吃。”饥饿的人说： ” 我就是不吃嗟来之食才落到这个地步的。”终于不食而死。(见于礼汇檀弓)今泛指带有污辱性的施舍。【乙文译文】古时候齐国曾经发生严重的饥荒。黔敖这个人就在道路上摆设了食物， 来招待饥饿的人，好让他们吃。有一个饥饿的人，用衣袖遮住脸，拖着鞋子，摇摇晃晃地走 来。黔敖左手捧着食物，右手端着汤，说：”喂 !你来吃吧 ! ”那个饥饿的人瞪着眼睛看看他 说：”我正因为不吃嗟来之食，才落到这个地步呀。 ”黔敖连忙赶上去道了歉，那个饥 饿者到底不肯吃而被饿死在路上。4、乙文与鱼我所欲也选段中的哪些语句相对应？把它摘录在下面。八、阅读下面甲乙两段文字，完成79 题。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？由是则生而 有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者 有是心也，贤者能勿丧耳。永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆 游。其一氓尽力而不能寻常。 其侣曰：”汝善游最也，今何后为？ ”曰：”吾腰千钱，重， 是以后。”曰：”何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：”汝愚 之甚，蔽之甚！身且死，何以货为？ ”又摇其首，遂溺死。注释永：永州，唐辖境，相当于今湖南省零陵、东安和广西全州一带。氓：老 百姓。绝：横渡。中济：渡到河水中间。不能寻常：”游不了多远”的意思。货： 财货，这里指钱。7解释下面句中加点的词。故患有所不避也 _ 故不为苟得也 _吾腰千钱 _ 汝愚之甚，蔽之甚 _8翻译下面的句子。所欲有甚于生者，故不为苟得也。译文：汝善游最也，今何后为? 译文：9读了两文后，你得到了什么启示？答： -1(1) 祸患 (2) 做 (3) 作动词用， 腰中缠着 (4) 蒙蔽 2 (1) 我需要的还有比生命更重 要的，所以我不能做苟且偷生的事。 (2) 你(平日)最擅长游泳，今天为什么落在后面了呢 ? 3 示例：人要学会取舍，否则就可能什么也得不到。【乙文哀溺译文】永州的人们都善于游水。 有一天， 江河发大水， 有五六个人乘坐一只小船， 横渡湘水。 到了江心，小船漏了，人们都下水泅渡。其中有一个 J,- 尽 Js 游却游不出多远。他的伙伴 们说： ”你长于游泳，在我们这些人中游得最好， 今天为什幺落后了呢？回答说： ”我腰缠 一千个铜钱，太重，所以落在后面。”同伴说：”为什么不把这扔了呢?那人不做声，摇了摇头。 不一会几，那人越发游不动了。那些已经渡过河的人在岸上大喊大叫地说： ”你太愚 蠢了，太糊涂了 ! 眼看就要淹死了，还要那钱干什么呢 ?”那人又摇了摇头，就这样淹死了。