试析努尔哈赤伦理思想中的天命色彩(一)

试析努尔哈赤伦理思想中的天命色彩(一 )【论文摘要】努尔哈赤作为女真族杰出的政治、军事领袖，在建立后金政权的过程中，竭力塑造了一个至高无上的“天”，假天威理人伦，有效地把天命观念糅合到他的伦理思想之中。在处理君臣关系上，提出“天命之为汗，汗命之为臣也”；在处理父子关系上，提出“孝于父母，悌于诸兄 ”；在处理夫妻关系上，提出 “妇人应治其家，顺其夫 ”；在处理社会关系上，要求被统治者忠诚、 从善，主仆之间要相互友爱。 不遗余力地用天命思想来处理君臣、 父子、夫妻等关系，由此形成了具有鲜明民族特色的伦理思想。【论文关键词 努尔哈赤；伦理；天命努尔哈赤作为女真族的杰出领袖， 统一了女真各部， 建立了与明朝抗衡后金政权， 从而奠定了大清帝国乃至统一全国的基础。 而在这些重大的政治、 军事活动中， 他借以统摄女真部民的核心思想就是天命思想。他竭力塑造了一个至高无上的“天”，令女真族顶礼膜拜，把王权和神权集于一身。 努尔哈赤天命思想的来源前人概括出三点： 一是努尔哈赤是萨满教的虔诚信奉者，萨满教信仰的神主要是天神，所以努尔哈赤对天深信不疑，认为天是一切的主宰；二是努尔哈赤少年时期曾在李成梁麾下， 深受汉族文化的影响， 接受了汉族的天命思想； 三是出于维护其统治的需要， 就必须借助天的权威为其政治服务， 作他的护法神。 而他的伦理思想正是把这三者有机地结合在一起， 假天威理人伦。 有效地把天命观念糅合到伦理思想之中。伦理道德是人们对社会关系的一种认知，思想核心是价值观念，而形成这种价值观念的基础是人们生存的经济、政治、社会、历史、文化等社会环境。itl 努尔哈赤建立后金以前，女真族的伦理观念还很淡薄，为了加强中央集权，稳定统治秩序，在处理君臣，父子，夫妻等伦理关系问题时， 受本民族历史文化传统的制约，就不能简单地按中原汉族的伦理道德来约束女真部民， 而是要继承和发展本民族的传统的伦理观念。因为天命思想作为一种传统的控制力量已经在女真社会被广泛应用，具有至高无上的价值，所以努尔哈赤要想维系社会原有的正常秩序， 必须恪守前代留传下来的思想习惯，否则他不仅不能确立自己的统治地位，甚至会引起各种传统势力的反抗。因此，努尔哈赤在伦理思想体系的构建中，充分利用了女真人信天的习俗，确立社会各个阶层的关系，用天命思想来处理君臣、父子、夫妻等关系，由此形成了具有鲜明民族特色的伦理思想。(一 )在处理君臣关系上，他提出： “天命之为汗，汗命之为臣也 ! ”天命八年正月，努尔哈赤说：“天子为汗，汗子为诸贝勒大臣，诸贝勒大臣之子，即为民。主之子即为奴 ”。他把社会各个阶级、阶层之间的关系，归结为“君为臣纲，父为子纲”的伦理道德，并具体运用到本民族的社会关系之中，并从敬上、感恩、去恶等方面来论证这种等级关系。对于各个等级的人对于国家应奉行的准则，努尔哈赤进一步解释说： “汗以天为父，敬念不忘，明修天赐基业，则汗所承基业何以废也。诸贝勒大臣以汗为父，敬念不忘，勿怀贪黩之心， 勿为盗贼奸宄强暴之事，以公忠效之， 则诸贝勒大臣之道何以败也。民以诸贝勒大臣为父， 敬念不忘， 不起盗贼奸究强暴之事件，不违法度， 竭尽其力， 则祸患何以及身也。奴以主为父，敬念不忘，不生盗贼奸究强暴之事，谨守奴仆之分，尽心效力，则刑戮何以随身也。”这样一来，努尔哈赤就从理论上确立了君主独尊的思想，与进入辽沈前女真人上下“皆当互爱 ”的观念已是天壤之别了。除了君臣要有等级名份之外，他还提出为人臣者要正直，不背叛主人，所谓“朕闻上古至治之世，君明臣良， 同心共济， 天降祯祥， 休和荐至， 果秉志公诚， 励精图治， 天心必加眷佑能以公诚存心，建立纲纪，教养兼施，则天地神祗必交相感应。”努尔哈赤认为，人能立心公诚，则夫妻和睦相亲，上下主仆相爱。若存心邪僻，乱伦悖理，则夫妻上下主仆都不相亲爱，甚至疏远。到了这种程度，即使人君不知，但天必知之，亦必鉴之，必遭天谴，这不仅害及事物，也直接影响了人际关系。因此，他要求贝勒大臣要有“至公之心 ”、 “至公存心 ”。还要求社会上的广大阿哈(奴隶 )，皆要小心待主不背，倘若“持邪曲、怡慢之心，则汗非之，而身亡焉努尔哈赤的这些思想，要求奴隶们 “无有作恶，遵王之路 ”。以此来维护奴隶主阶级的统治。(二 )在处理父子关系时，他提出：“孝于父母，悌于诸兄。”努尔哈赤在晚年引经据典地教育子孙说：“书云： 孝于父母，悌于诸兄者，无恶逆之心，我等子孙，世世相继，应如此孝于父母，悌于诸兄，于道勿违孝悌之理。平居之时，须常法长者，而勿使下者畏。下敬上须以诚实，上恤下须以诚恤。”并训谕说： “其为人也孝第，而好作乱者。未之有也。吾世世子孙，当孝于第，悌于长。其在礼法之地，勿失孝第恭敬之仪 朕所训示者如此，汝等勿违朕言。”他严格要求子侄大臣们不能乱了人伦，孝悌必须发自内心，如有所违，必获罪于天，受到天的谴责。因此，努尔哈赤反复告诫贝勒大臣：“后世子孙，当世守孝悌之道不可违也。”他惟恐包括其子侄在内的诸贝勒大臣对其不忠，屡次令其对天发誓效忠。 他说： “人君之心， 能贞固不二， 感召天和， 风雨时黍谷登， 民安物阜，则永保天位，世祚绵长，凡为民者，能持敬谨之心，罔干国曲，急公奉上，孝悌力田，则获福而家道昌矣。”天命八年 (1623 年 )七月令其诸子盟誓：“不思天意，则与会之诸贝勒凡心怀二志、包藏祸心者，上天鉴察，必降祸患于起事之诸贝勒。倘能信守对天之盟，仰体上天之意 则蒙上天垂佑，世代得享太平之乐也”努尔哈赤提出的亲亲孝悌思想，一方面是对中原汉族传统伦理道德思想的吸收，另一方面也是后金社会发展到一定阶段的必然产物。如果说元明理学的伦理规范已经纯粹属于“人道 ”的范畴，早已剃除了“天命 ”观念。成为一种知行上的自觉，那么，努尔哈赤的孝悌思想的最大特色就是重新请回了“天命 ”的权威， 这既有女真族信仰萨满教的传统影响，也是努尔哈赤假天威理人伦的一种故意。