古文注解地类型与详解

WORD格式学习指导本章分为三节，需用，4教时。本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。具体要求如下：一、古注的类型及编排体例，需用1教时。重点讲授的内容：1.古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.十三经注疏及其体例。二、古注的内容，需用1教时。重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。三、常见的古注术语，需用2教时。必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。一、古注的类型专业资料整理古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。1传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”(通作“故”、)“训”。汉书艺文志著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。清马其昶有老子故，徐孚吉有尔雅故。汉高诱作淮南子注，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注论语，书题论语训，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌以告人也。”(诗周南关雎疏)。清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有周官训诂(已佚)，南宋钱文子有诗训诂等等。传，说文：“传，遽也。”段玉裁注：“传者，今之驿马。”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。秦汉时，把儒家的“六经”易(、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。如“毛传”就是对诗经的注释。孔安国对尚书的注释叫做“孔传”。左传、公羊传、谷梁传也被认为是对春秋经的解说，所以都称“传”。笺，说文：“笺，表识书也。”东汉时郑玄在毛传的基础上，对诗经又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。郑玄“笺”的意思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。注，说文：“注，灌也。”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如十三经注疏的“注”，就包括毛传、郑笺。2章句体章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。刘师培在国语发微中说：“章句之体乃分析经文之章句者也。”作为一种注释，“章句”除解释字词外，还串讲文章大意。汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。汉书艺文志六艺略载易经有施氏、孟氏、梁丘氏章句，尚书有欧阳章句、大小夏侯章句，春秋有公羊章句、谷梁章句。汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的孟子章句，王逸的楚辞章句。赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”即每章大意，在孟子注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。3义疏体义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”黄(承吉左传旧疏考证序)因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。疏，说文：“疏，通也。”疏“”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。如礼记是郑玄注，孔颖达疏。庄子是郭象注，成玄英疏。“正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的史记正义就是“注”而不是“疏”。义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。现在最通行的清人阮元校刻的十三经注疏就是将传、笺、疏三者合编在一起。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：周易：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；尚书：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；诗经：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；周礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏；仪礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏；礼记：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达等正义；春秋公羊传：汉何休注，唐徐彦疏；春秋谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏；论语：魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏；尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏；孟子：汉赵岐注，宋孙?疏。4集解体集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的种注释。它包括集注、集传、集释等，如何晏的论语集解，朱熹的孟子集注、诗集传，郭庆藩的庄子集释即是。集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏(称“某氏曰”，)不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题，如王先谦荀子集解，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。对集解体注释的体例，我们应该了解。需要指出的是，晋杜预所撰春秋经传集解，名为“集解”，但它只是将春秋经和左氏传聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的“集解”名同而实异。杜预在春秋序中解释说，他编这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。”5其他以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。补注体补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。宋洪兴祖楚辞补注，清王先谦汉书补注，焦循论语补疏，就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。音义体六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的经典释文由周易音义、尚书音义、毛诗音义、周礼音义等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。二、古注的体例要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下诗经注疏的基本体例，大家可以举一反三。在十三经注疏本中，诗经注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的毛诗故训传，东汉郑玄的毛诗笺，唐陆德明的毛诗音义，唐孔颖达的毛诗正义(又叫“疏”。)本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。下面我们以诗经鄘风相鼠为例来说明。见下面十三经注疏影印本上的原文：其中单行大字是相鼠这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。紧接于诗的正文之下，而前面又没有“笺云”字样的注就是毛亨的传(简称毛传)。如诗的正文“人而无仪”之下的“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行”；正文“人而无止”之下的“止，所止息也”；正文“不死何俟”之下的“俟，待也”；正文“相鼠有体”之下的“体，支体也”；正文“胡不遄死”之下的“遄，速也”，这五处便都是毛传。毛传之后，有“笺云”二字作标志的注便是郑玄笺(简称郑笺)。如第一处毛传之后的“笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”；第二处毛传之后的“笺云：止，容止。孝经曰：,容止可观。?,无止?，韩诗：,止，节。?无礼节也。”这两处便是郑笺。有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接诗的正文之后，开头仍然标明有“笺云”二字，以区别于毛传。如“人而无仪，不死何为”这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。也有注文中只有传而没有笺的，如诗句“人而无止，不死何俟”后只有毛传“俟，待也”，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。诗句“相鼠有体”和“人而无礼。人而无礼，胡不遄死”两处之下，也都是有传而无笺。夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。第一种用法的间隔号使用在“疏”文之前，表明圆圈之后的文字即是陆德明的“音义”，包括对正文和注文的反切注音。如“行，下孟反”，这是给毛传“犹为暗昧之行”的“行”字注音；“之处，昌虑反”，这是给郑笺“虽处高显之处”中的第二个“处”字注音；“遄，市专反”，这是给诗的正文“胡不遄死”的“遄”字注音。第二种用法的间隔号使用在疏文之中。注解中用方括号括起来的大“疏”字，表明其后的文字都是孔颖达的疏，即“正义”。它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的“正义曰”三字以下才是“疏”的正式说解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。如第一个字之后，“相鼠至何为”这五字，标明要疏解的是诗的正文“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”这四句。圆圈后“正义曰：文公能正其群臣。此人不死，何为?若死，则无害也。”这一段话，便都是对所标明的“相鼠至何为”四句诗的疏通解释。“则无害也”之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。又如第二个字之后的“传体支体”四字，标明将要疏解的是毛传“体，支体也”一句。圆圈后“正义曰：,上云,有皮?、,有齿?，故为支体”这一段话，便是对毛传“体，支体也”的说明和阐发。再如第一个字下第二个圆圈后的“笺视鼠至者同”六字，标明将要疏解的是郑笺从“视鼠”二字起，到“者同”二字止的一段话(即“视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”。)第三个圆圈后“正义曰：大夫虽居尊位，故笺言,虽处高显之居?以对之。”这一段话，便是针对从“相鼠”至“者同”一段郑笺所作的疏解。以上这些，便是毛诗注疏体例的大致情况。不论哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的“序言”、“凡例”或“叙例”一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照注解看一下，就不难明白掌握。有些古注本没有“序言”、“凡例”一类的文字说明，或者虽有但交待不够清楚，那就需要细读全书开头部分的注解，从中自己也可归纳出它的体例来，因为有关注解的体例问题，注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。第二节古注的内容古注的内容十分丰富，简直无所不包。下面从十个方面作简单介绍。一、解释字词含义解词是训诂学的中心任务，这是由语言发展的规律决定的。在语言三要素（语音、词汇、语法）中，词汇与社会的关系最密切，因此它的变化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔阂，关键是解词。中国第一部训诂学专著尔雅就是一部研究汉语词义的语言学专著，它把古代词义相同相近的词收集在一起，用当时的常用词加以训解。例如：尔雅释诂：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”尔雅释言：“还、复，返也。”不仅通释语义的辞书以释词为主，随文释义的专著也如此，释词是其主要内容。西汉毛氏传诗，孔安国传书，东汉郑玄注三礼，何晏论语集解，宋朱熹四书章句等，均以释词为首。例如：诗经周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。”论语子罕：“夫子循循然善诱人。”何晏注：“循循，次序貌。”孟子梁惠王上：“保民而王。”朱熹集注：“保，爱护也。”二、串讲句子大意一般训释古书的专著除了对词语进行训解外，也对句子进行训释。这一传统从毛传时就存在。对句子的解释一般分为以下四类：1翻译（串讲）翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。直译是译文与正文词义对应，语法结构基本相当。尚书洛诰：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”苏轼书传：“考我所以明子之法，乃尽文王德也。”意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，目的在于沟通文意。孟子尽心上：“强恕而行，求仁莫近焉。”赵岐孟子章句：“当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。”2点明深层含义（言外之意）诗经邶风柏舟：“我心匪石，不可转也。”郑笺：“言已心志坚平，过于石席。”3推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因）诗经周南樛木：“南有樛木，葛藟累之。”朱熹注：“后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之”4说明全句的比喻义诗经召南何彼襛矣：“何彼襛矣，唐棣之华。”郑笺：“何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。”三、申述篇章旨意章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。毛传中每首诗前都有“小序”，实际上是每首诗的主旨。例如：周南汉广小序：“德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”汉代赵岐孟子章句每章都有章旨，且注释时明言“章旨”，例如：孟子：“梁惠王曰：,寡人之于国也，尽心焉耳已。?”赵注：“章指：言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。”宋朱熹诗集传往往在每首诗的首章点明章旨，例如：召南采蘩朱熹注：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”四、分析古书句读“句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；“读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是给古书断句。众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用标点，但仍以不加标点为常。因此刚开始读书的人首先要训练断句。礼记学记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强之而不反，谓之大成。”这里的“离经辨志”就是指分析句读。所以分析句读也是古注的重要内容。例如：周礼天官宫正：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛”郑玄注：“郑司农读火绝之，云,禁凡邦之事跸?。”左传僖公二十五年：“昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。”经典释文：“一读,以壶飧从?绝句，读,径?为,经?，连下句。”五、阐释语法现象中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的马氏文通，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。1虚词用法诗经周南汉广：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”淮南子精神篇：“不识天下之以我备其物与？”高诱注：“与，耶，辞也。”2实词用法礼记表记：“不自大其事。”孔疏：“大谓夸大。”这里“大”用为动词。吕氏春秋长攻：“有功于此，而无其失，虽王可也。”高诱注：“此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。”高注以“为王”对译“王”，说明原文“王”用作动词。3句法诗经周南汝坟：“既见君子，不我遐弃。”孔疏：“不我遐弃者，犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。”这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。诗经周南葛覃：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，谷中。”六、注明难字读音训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中常用的一些注音方法有：1譬况法譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如：释名释天：“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。”吕览慎行：“相与私哄。”高诱注：“哄，读近鸿，缓气言之。”譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。2.“读若”、“读如”法顾炎武音论说：“汉时人未有反切，故于字之难知者多注云,读若?。”读“若（读如）”是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步，以一个同音或近音的字比拟所注字，读者有比对，能知其仿佛。例如：吕氏春秋至忠：“非怒王，则疾不可治”。高诱注：“怒读如强弩之弩。”礼记士丧礼：“幎目用缁。”郑玄注：“幎，读若诗曰,葛蕾萦之?之萦。”3.直音法直音法就是用同音字注音。例如：诗经蟋蟀：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”陆德明经典释文：“莫，音暮。”楚辞离骚：“霑余露之浪浪。”洪兴祖补注：“浪，音郎。”直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克服的缺点：它要求以同音字注音，若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。4.标注声调法自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。例如：诗周南卷耳：“采采卷耳。”朱熹诗集传：“卷，上声。”楚辞离骚：“民好恶其不同兮。”洪兴祖补注：“好、恶，并去声。”史记五帝本纪：“置左右磊监，监于万国。”张守节史记正义：“监，上监去声，下监平声。”5.反切法反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。如广韵：“毛，莫袍切。”取“莫”的声母和“袍”的韵母、声调相拼，就是“毛”的读音。下面举两个例子：诗周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华。”朱熹集传：“夭，于骄反。”左传昭公三年：“寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗絰之中，是以未敢请。”唐陆德明经典释文注云：“任，音壬；縗，本亦作,衰?，七雷反；絰，直结反。”七、说明修辞特点训诂的内容也包括讲解修辞方法。例如：诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“兴也。”诗曹风蜉蝣：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“兴也。蜉蝣，渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。”（“兴”是诗的六义之一，即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。）汉书蒯通传：“且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。”张晏注：“以鹿喻帝位。”（鹿、禄音同，双关）八、注明史实典故章太炎国故论衡明解故中指出：“故有故训和故事两种，故训用以释义，故事用以记事。”可见训诂既训义又训故事，如春秋三传就用大量的事实和史迹传解春秋。春秋文公：“十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。”左氏传：“十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰：,何故弑君？?犹立文公而还。卿不书，失其所也。”诗邶风二子乘舟：“二子乘舟，汎汎其景。”毛传：“二子，伋、寿也。宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：,君命出，不可以逃。?寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：,君命杀我，寿有何罪？?贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。”毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。左传昭公十三年：“谚曰：,“臣一主二?，吾岂无大国？”杜预注：“言一臣必有二主，道不合，得去事大国。”杜预对典故的解释不但说明了“臣一主二”的意义，而且说明了引用者的意思。贾谊吊屈原赋：“莫邪为钝兮铅刀为铦。”李善注：“吴越春秋曰：干将者与欧冶同师，俱作剑。阖闾得而宝之，以故使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。莫邪干将妻名也。”李善注详细说明了原文“莫邪”的典故。九、校勘文字错讹书籍在流传过程中，经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。因此校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。周礼春官大宗师：“侯执信圭，伯执躬圭。”郑玄注：“信当为身，声之误。”诗周南汉广：“南有乔木，不可休息。”朱熹集传：“息，吴氏曰，韩诗作思。”礼记月令：“命渔师伐蛟。”郑玄注：“今月令,渔师?为,榜人?。”十、其他1.讲述天文地理我国大量古籍中，不但有像史记天官书、汉书天文志、汉书地理志等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲到天文地理。例如：诗经大雅桑柔：“以念穹苍。”毛传：“穹苍，苍天。”尔雅释天:穹“苍,苍天也。春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天。”左传庄公廿九年：“火见而致用，水昏正而栽。”杜预注：“大火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。,水昏正而栽?，谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作。”2.提示隐含哲理宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。例如：诗经周南关雎朱熹注引康衡言：“妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”第三节常见的古注术语一、古注术语的作用前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专门用语就叫做古注的术语。古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题，篇章结构问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。若没有这些术语，古籍中的许多问题就无法解决，许多现象就无法说明，许多规律就无法揭示。另外，古代注释家为古书作注时各有自己的条例，术语的运用恰恰是条例得以统一的有力保证。古注的术语是古书注解工作发展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。了解古注术语的含义和用法，可以帮助我们有效利用古注去读懂古书。二、常见的古注术语简介古书注解有其长期发展的历史，内容丰富、术语众多，这里不可能一一列举，我们只介绍一些常见的术语。1曰、为、谓之这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语的“叫，叫做”。使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”为“”“谓之”的后面。它们既用于一般的释义，例如：诗经周南卷耳：“陟彼高冈，我马玄黄。”毛传：“山脊曰冈。”左传文公三年：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘，执事不以衅鼓。”杜预注：“以血涂鼓为衅鼓。”吕氏春秋至忠：“王曰：,何其暴而不敬也！?命吏诛之。”高诱注：“下陵其上谓之暴。”同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差别。例如：论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”论语为政：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏集解引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”诗经秦风终南：“君子至止，黻衣绣裳。”毛传：“黑与青谓之黻，五色备谓之绣“谓”和“谓之”不同，使用“谓之”时，被释的词总放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释词都放在“谓”的前面。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语“指”。例如：诗经鄘风柏舟：“母也天只，不谅人只！”毛传：“天谓父也。”诗经邶风谷风：“何有何无，黾勉求之。”毛传：“有谓富也，无谓贫也。”“天”是个抽象的概念，在柏舟里专用来比喻“父”，故加“谓”字表明。“有”无“”是两个宽泛的概念，使用“富”“贫”这两个具体概念去解释它们。又例如：论语子罕：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”“后生”概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”去解释。“美人”是通名，在离骚中实际上指楚怀王，所以用“谓”表明。“谓”有时也用于串讲句义，相当于现代汉语中“说（的是）”。例如：诗经小雅伐木：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。”“貌”字一般加在动词或形容词的后面，相当于现代汉语的“的样子”。使用“貌”字时，被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。例如：楚辞离骚：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”诗经卫风氓：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”吕氏春秋慎大：“莫敢直言，其生若惊。”高诱注：“惊，乱貌。”“犹”的用法比较复杂，概括起来主要有四种：以同义词或近义词相释。例如：诗经魏风伐檀：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。”诗经小雅节南山：“赫赫师尹，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。”“侧”崖“”义近，“谓”云“”义同。义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如：孟子?梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云,犹敬?,犹爱?。”“老”幼“”本都是形容词，在句中均用如动词，“老”并无“敬”意，“幼”并无“爱”意，它们只是在句中分别具有这种含义。以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如：说文“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。”司马迁报任安书：“谚曰：,谁为为之？孰令听之？?”李善注：“谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。）荀子劝学：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。”以本字释借字。例如：礼记檀弓：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。”“索”，说文：“草有茎叶可作绳索”，而“绳索”之义是无法和“居”搭配在一起的。可见，此处用的并非“索”之义，而是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。5之言、之为言这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。例如：礼记内则：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。”论语学而：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”荀子修身：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”“用”效“”陷“”除了从意义上分别注释了“庸”“学”“谄”之外，释者与被释者之间还有语音上的联系：“用”庸“”双声叠韵，“效”“学”双声，“陷”谄“”叠韵。运用“之言”这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如：说文：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”曾“”与“乃”读音不同。6读曰、读为这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如：诗经卫风氓：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。畔，涯也。”“泮”是假借字，“畔”是本字，为“畔岸”之义。尚书舜典：“帝曰：,弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。?”郑玄注：“时读曰莳。”“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。周礼考工记辀人：“终日驰骋，左不楗。”郑玄注：“杜子春云：楗，读为蹇。”说文木部：“楗，拒门也。”是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与“驰骋”毫无关系，此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故“楗”是假借字，“蹇”是本字。7读若（读如）这两个术语一般用来注音。例如：说文口部：“哙，咽也。从口会声。或读若快。”吕氏春秋制乐：“饬其辞令。”高诱注：“饬读如敕。饬正其辞令也。”有时也用本字来说明假借字。例如：礼记儒行：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其界限并不很严格。衍，又叫“衍文”衍“字”，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字的现象。例如：左传?僖公四年：“楚国方城以为城，汉水以为池。”陆德明经典释文作“汉以为池”，云：“本或作,汉水以为池?。水，衍字。”阮元校勘记还引用臧琳的意见说：“方城者，山名，汉者，水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。”礼记檀弓：“从母之夫、舅之妻，二夫人相为服。”俞樾古书疑义举例指出：“夫,?字衍也，,二人?两字合为,夫?。”（“从母”，母亲的姐妹。）“脱”或作“夺”，又叫“脱文”，也叫“脱字”，指古书中脱落文字的现象。例如：论语颜渊：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元校勘记：“皇本、高丽本,吾?字下有,岂?字。案，史记仲尼世家汉书武伍子传并作,岂?，与皇本合，疑今本,吾?下有脱字。”诗经魏风葛屦：“要之襋之，好人之服。”毛传：“襋，领也。”阮元校勘记：“案，,领?上当有,衣?字。此传云,襋，衣领也?，以经更无,衣?字，故须言,衣?以显之也。各本脱,衣?字，失传旨矣，当正之。”（“要”后来写作“腰”，指衣腰。）也称“讹文”、“误文”、“误字”，书籍在流传过程中抄错或印错的字句。例如：荀子非相：“传者久则论略，近则论详。”韩诗外传作“久则愈略，近则愈详”。荀子“论”字即“俞”（愈）字之讹文。广雅卷五下：“伪，引也。”王念孙疏证：“诸书无训“伪”为“引”者，,伪?当作,傿，字之误也。”“言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。例如：诗经豳风东山：“我徂东山，慆（t）o慆不归。”毛传：“慆慆，言久也。”（阐述“慆慆”的含义。）左传僖公二十年：“子鱼曰：,君未知哉，勍（qng）敌之人，隘而不列，天赞我也。?”杜预注：“勍，强也。言楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。”（串讲大意。）诗经周南卷耳：“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧矣，深闵之辞。”（总结一段话的中心意思。）也就是“指”的意思。例如：诗经魏风硕鼠：“硕鼠硕鼠。”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。”诗经周颂雝：“假哉皇考。”郑笺：“皇考，斥文王也。”13属、别使用这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。例如：说文艸部：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”说文禾部：“秔，稻属。”稗“，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。”这就是说强调事物之间的共同性，就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。“属”又叫“丑”。例如：尔雅释草：“蘩之丑，秋为蒿。”郭璞注：“丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”尔雅释虫：“翥丑，?；螽丑，奋；强丑，捋；蜂丑，螸；蝇丑，扇。”尔雅释鸟：“凫，雁丑。”15浑言、析言“浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称“统言”通“言”。“析言”是分析地说，即只就两词各自的特点而言。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的“同”和“异”，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。例如：说文鸟部：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名,隹?，长尾名,鸟?，析言则然，浑言则不别也。”“隹”和“鸟”是同义词，它们的区别是短尾的是“隹”，长尾的是“鸟”。若是析言它们有异，若是浑言它们可相通用。说文贝部：“赐，予也。”段注：“赐者，予之通称。禹贡：,纳赐大龟?，乃下与上之词；又玉藻言：,赐君子，与小人?者，别言之。统言则不别。”“赐”和“予”都是“给”的意思（“予”与“与”通），但二者又有区别。给尊贵的人称“赐”，给低贱的人称“与”。笼统地说两者可以通用。礼记曲礼下：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”唐孔颖达疏：“此生死异称，出尔雅文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”礼记“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔”，是说对父、母、妻在生和死后的不同称呼。孔疏指出，若是“通而言之”，“父”与“考”，“母”与“妣”，“妻”与“嫔”也可通用。16词（辞）使用这个术语，是用来指明被释的词是虚词。例如：诗经周南汉广：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”广雅释诂：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”“某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。例如：仪礼士冠礼：“愿吾子之教之也。”郑玄注：“吾子，相亲之辞。”（表某种意义）说文矢部：“矣，语已词也。”（表示某种语气）17一曰用以指出别义，或指出并存数说。例如：说文艸部：“莹，玉色一曰石之次玉者。”说文示部：“祏，宗庙主也，周礼有郊宗石室，一曰大夫以石为主。”说文木部：“欘，斫也，齐谓之兹其。一曰,斤柄性自曲者?。”段注：“此别一义。”18一声之转不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某一相同的意义时，其语言有可能呈现出具有一定规律的变异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为“音转义存”，简称“音转”声“转”。前人有“一声之转”（声之转）等说法，析而言之，声之转（一声之转）主要指双声之转，“语之转”则主要指叠韵之转，统言则不别。所谓一声之转，是说几个字在声纽同一的前提下语音发生转变。例如：方言卷二：“（床）其杠，北燕朝鲜之间谓之,树?，自关而西秦晋之间谓之,杠?，南楚之间谓之,赵?。”郭璞注：“赵,?当作,桃?，声之转也。”狐“疑”原是“嫌疑”，由“嫌”转成“狐”是一声之转，“嫌”（户兼切，匣纽添韵）变“狐”（户吴切，匣纽模韵），声纽同一没有转，只转了韵。说文：“但，裼也。”段玉裁注：“今之经典，凡,但裼?字皆改为,袒裼?矣。释训、毛传皆曰：,袒、裼，肉袒也。?肉袒者，肉外见无衣也。引申为徒也。凡曰但、曰徒、曰唐，皆一声之转，空也。”19如字这个术语常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，它强调的是在特定的上下文里被释的字要按它本来的读音来读。例如：左传隐公元年：“卫侯来会葬，不见公，亦不书。”杜预注：“诸侯会葬，非礼也。不得按公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。”陆德明经典释文：“朝，如字。”这就是说，“朝”，应读zh（o招），不读ch（o潮）。礼记?大学：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明经典释文：“恶恶，上乌路反，下如字好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读乌路反，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即“恶劣”之“恶”，旧读入声。第一个“好”字读呼报反，是去声，第二个“好”读它本来的音，即“美好”的“好”，是上声。