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老子四章五石之瓠教学目标 语言建构与运用 撑握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基 础知识。思维发展与提升学习老子善于汲取世俗经验论说道理的写作 方法；鉴赏庄子借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。审美鉴赏与创造对道家文化情感美、哲理美的鉴赏。文化传承与理解理解并继承道家的优秀思想。教学重、难点 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础 知识；理解道家“有” “无”的关系和“大道无为”的精神实质。教学方法 研读法、探究法、讨论法。教学课时2课时。第一课时教学要点 示范研读老子四章。教学过程一、导入1.导入新课白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什 么是有用的事？ ”今天我们就来一起学习老子四章，了解 老子是如何论述“有”与“无”的。结合课文的注释，初读课文，标记重要的文言知识，初步感知 课文内容。惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用； 庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只 是惠子不能通晓领悟。学习活动二：字词积累1.重要字音五石(din)之瓠(hi)口号(xiGo)然(pou)龟(jM)手鬻(yU)2 .通假释义宋人有善为不龟手之药者*皮肤冻裂)我世世为济源统丝绵絮)3 . 一词多义为之于未有我世世为济僻统-君王为人不忍为使子婴为相瓠(hub)落拙(zhud)济(ping)潞(pi)统(kuang)(“龟”同“皴”，(僦”同“纺”，(动词，做)(代词，从事)(动词，对待)(动词，担任)窃为大王不取也窃为大王不取也（动词，认为）而为秦人积威之所劫何辞为4 .词类活用名词的活用我树之成而实五石吴王使之将*我树之成而实五石*形容词的活用其坚不能自举也夫子固拙于用大矣 *5 .其他重要实词和虚词括：吾为其无用而搭之拙：夫子固拙于用大矣说：以说吴王使：吴王使之将6 .文言句式（介词，表被动）（语气助词）（名词活用为动词，种植）（名词活用为动词，做将领）（名词活用为动词，充实，填塞）（形容词活用为名词，坚硬程度）（形容词活用为名词，大的东西）（动词，击破）（动词，不善于）（动词，游说、劝说）（动词，派遣）判断句则所用之异也则所用之异也（“也”表示判断）状语后置句夫子固拙于用大矣（正常语序是“夫子固于用大拙矣”）何不虑以为大樽而浮乎江湖（正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”）定语后置句宋人有善为不龟手之药者（正常语序是“有善为不龟手之药者 宋人”）省略句剖之以为瓢（省略介词宾语，“以为”应为“以之为”）学习活动三：理解观点1 .文章是怎样通过“大瓠”与“不龟手之药”之用的对话阐述“无 用”和“有用”的观点的？明确：首先，惠子对庄子发起“大瓠无用而搭之”的诘问，庄 子回以“不龟手之药”的故事作为启发。然后，庄子告诉惠子怎样 “巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系 在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游” 境界。由此可见，“无用”是“大瓠”的外在价值，而“有用是事 物的内在价值，“无用”很可能有大用。从“逍遥游”的角度来说, 人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现 自我价值。2 .主题归纳选文利用寓言告诉我们，同样的东西用在不同的地方，其效果 大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事 物最大的价值，从而更好地利用它。学习活动四：鉴赏技法寓言说理，情感鲜明借用寓言说理。作者善于运用富有形象性的寓言，把自己的思想隐含其中，而 且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文运用了 “五石之瓠”和 “不龟手之药”来证明自己的观点，深入浅出，含义更加丰富。鲜明的感情色彩。文中庄子的态度非常鲜明。如当惠子讲了 “五石之瓠”的故事 后，庄子说：“夫子固拙于用大矣。” 一个“拙”字鲜明地表达了 自己的态度，他极不赞成惠子的说法。而在文末庄子又说“则夫子 犹有蓬之心也夫”，则直接批判惠子，认为他为尘世所牵绊，为世 俗所累。三、落实群文阅读任务学习活动五：畅谈收获1 .在老子中，几乎通篇充满了 “不争”的理念。如“上善若水。 水善利万物而不争夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫 能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社 会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自 由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。” 好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，会促进社会 的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社 会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会 规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合 “礼” “义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的 “小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这 样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导 致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密 布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负我们回过头 来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不 辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有 序竞争。观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着 “道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之 地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了i种人格力量。纵 观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而 不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。2 .老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台， 起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山” “积水成渊” “故不积藤步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，两者有什么不同？明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一 也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄 泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办 事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有 松懈，常会造成前功尽弃、功亏一簧的结局。3 .对惠子和庄子的大瓠之争，应如何理解？这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识的问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。用必 须超然物外，游于忘我之境。当然，最好是无用，无用无害，也无 困苦，就可以逍遥自在、绝对自由了。因而无用是大用，这是庄子 追求的理想境界。而惠子则基于对现实的识，自然局限于一般的理 解而有所困惑。2.背景介绍老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺 霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦， 作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己 的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下 两篇，共五千言，即道德经。二、文本研读学习活动一：整体感知结合课文的注释，初读课文，标记重要的文言知识，初步感知 课文内容。第1自然段：论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、 房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。第2自然段：讲了有道者不会“自见”“自是” “自伐”“自矜”的道理。第3自然段：强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修 养。第4自然段：讲居安思危，防微杜渐；成大事者，要由小做起 等事物发展变化的辩证规律。学习活动二：字词积累.重要字音辐（fU）毂（g口）蜒（shdn）埴（zhi） 户牖（yiu）赘（zhui）行 易泮（pdn） 累（16i） 土1 .通假释义其在道也，曰余食赘行其脆易泮九层之台，起于累土*3.古今异义其在道也，曰余食赘行其脆易泮九层之台，起于累土*3.古今异义（“行”同“形”，形体）（“泮”同“判”，分离）（“累”同“票” ，土筐）（古义：把作为。今义认为。）（古义：不能远行。今义：不可以。）（古义：指办事，处理事务。今义：做；投身到事业中（古义：把作为。今义认为。）（古义：不能远行。今义：不可以。）（古义：指办事，处理事务。今义：做；投身到事业中蜒埴以为器 跨者不行 民之从事 *去。）4. 一词多义自伐者无功此五霸之伐也伐十年春，齐师伐我坎坎伐檀兮.摧金伐鼓下榆关自是者不彰是1是以圣人无为，故无败.自言本是京城女是.唯利是图（动词，夸耀）（名词，功绩，战功）（动词，讨伐，攻打）（动词，砍伐）（动词，敲打）（动词，认为正确）（指示代词，这）（判断动词，是）（助词，宾语前置的标志）聚族而谋之日（名词，家族，同姓亲属）族-族秦者，秦也，非天下也（动词，灭族）族庖月更刀（形容词，一般的，众多）自见者不明（结构助词，的）此三者，吾遗恨也（放在数词之后）楚左尹项伯者，项羽季父也（放在主语之后，表示判断）士大夫之族士大夫之族（名词，种类）每至于族，吾见其难为，怵然为戒 （筋骨）交错聚结的吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（放在主语之后，引出原因）有车之用谁为我临期成此大节者（放在疑问句末，表示疑问）（结构助词，的）为之于未有（代词，它，这件事）民之从事（助词，主谓之间，取消句子的独立性）请与之（代词,他）久之，能以足音辨人（助词，补足音节）辍耕之垄上之（动词，至I，往）（代词，这）L之二虫又何知.词类活用（1）名词的活用是以圣人欲不欲动词的活用学不学 *容词的活用自见者不明 *不贵难得之货.其他重要实词和虚词蜒/埴：蜒埴以为器 企：企者不立明：自知者明强：自胜者强彰：自是者不彰儿：常于几成而败之复：复众人之所过.文言句式（名词的意动用法，以为欲望）（形容词活用为动词，明察）（形容词的意动用法，以为贵）（蜒，揉和；埴，黏土）（动词，踮起脚）（形容词，圣明）（形容词，刚强）（动词，明辨是非）（动词，接近）（动词，弥补、补救）（动词的意动用法，以为学）判断句是以圣人无为，故无败；无执，故无失（意义上的判断句）状语后置句合抱之木，生于毫末(正常语序是“合抱之木，于毫末生”)学习活动三：理解观点1 .老子第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”， 实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系?明确：“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用， “有之以为利，无之以为用”。“有”作为实体，“无”作为利用， 犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的 空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。2 .怎样理解老子第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的 含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不 能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是” 都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我, 所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不 能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3 .如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人” “胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大 道。“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人, 更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱， 人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一 个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知 足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。唯 有一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向 越弱，行动越不能持久。4 .老子第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？明确：防微杜渐，防患于未然。本章首先指出事物在“安” “未兆”“脆”“微”的阶段容易 处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”； 其次列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要 “慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败 事”；最后，老子又重申“自然无为”。具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微” 的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法。这 就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之 际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为 之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。学习活动四：鉴赏技法以喻说理，富有哲理善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽 象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间 万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依 存，相互作用。善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领 悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下” “天下难事，必 作于易；天下大事，必作于细”，就是其逆向思维的体现。行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗，显出独特的魅力。如 “知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反 映出深刻的哲理。第二课时教学要点自主研读五石之瓠。教学过程一、导入解题1 .导入新课好朋友在一起，难免会有争论，就如我们的庄子和惠子。惠子 是战国中期很有影响力的一位名流，是当时名家的代表人物，名家 素以与人争辩为专长，而庄子和惠子之间的辩论，最有名的莫过于 “濠梁之辩”，也就是同学们熟悉的“子非我，安知我不知鱼之 乐？ ”今天我们要学习的课文，又是一次庄子和惠子的对话。2 .写作背景庄周生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡的时代， 其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(孟子离娄上) 就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛，窃国者为 诸侯”的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出 沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状 一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对 的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的 追求之歌一一逍遥游。3 .题目解说本文节选自庄子逍遥游。“石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。 “瓠(Mi)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作 者只是借“五石之瓠”来说明道理”二、文本研习 学习活动一：整体感知
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