第9课《鱼我所欲也》同步练习 部编版九年级语文下册.docx

第9课鱼我所欲也同步练习部编版九年级语文下册一、选择题选出句中没有通假字的一项（）A. 所识穷乏者得我与？B. 故患有所不辟也。C. 呼尔而与之，行道之人弗受。D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。2.下列句子的朗读停顿不正确的一项是（A.如使/人之所欲/莫甚于生B.由是则生/而有不用也C.此之谓/失其本心D.今为/所识穷乏者得/我而为之3.下列加点字的注音全都正确的一项是（A. 一箪食(dan)苟得(gou)所恶（wii）B.蹴尔(cu)弗得（fe）富贵不能淫（yin）C. 一豆篓(geng)不辟（bi）贫贱不能移（jian）D.不屑(xiao)得兼(jian)威武不能屈（qu）4. 下列各句翻译有误的一项是（A. 呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。B. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？C. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义），宁愿死也不接受施舍。D. 贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。二、情景默写5. 按要求默写填空。（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“（3）与礼记中记载的“不食嗟来之食的典故意思一致的句子是参考答案:1. cD1. AA2. (1)非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳(2) 一箪食 一豆羹得之则生弗得则死(3)呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也(1)示例：剪纸是具有丰富想象和美好寓意的古老民间艺术。(2)示例：奇思妙想，心中神桥R架民生乐，精剪细裁，纸上戏蝶轻舞百花开。3. BD4. (1)不只是贤明的人，才有这种思想。(2)世上万事万物没有比义更要珍贵的了。5. D示例：“义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义(答到“正义、大义”即可)。示 例：有必要，因为任何时候，有利于人民、民族、国家的大义都是高于一切的，我们应该 始终坚持这种大义。6. 为人臣者/死有余罪同“避”，躲避停止眼泪认为.仁义(或：以.为义)7. (1)踩踏着给他吃，乞讨的人也认为不值得(或：不肯接受)。(2)我不能保卫父母，却教唆别人也背叛父母，这可能吗？8. 【甲】文侧重议论，主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证的方法；【乙】文侧重记叙，主要通过语言描写来表现人物特点。9. 见元军将领不叩拜；拒绝招降张世杰；拒绝到元朝为官；从容赴死。10. (1) “辟”同“避”，“躲避”的意思。(2)贵，以.为贵A11. C(1)不只贤明的人有这种心，人人都有，不过贤明的人不丧失(它)罢了。(2)给你天下但要你死，你干这件事吗？12. 万事莫贵于义舍生取义通“向”，先前、从前 停止，放弃 为什么.的样子13. C所认识的贫穷的人感激我吗？14. (1)示例：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之 奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；不食嗟来之食与不辨礼义而 受万钟对比。（2）示例：【甲】文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利（高官厚禄）所动。【乙】文强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。15. D乙16. 城池沦陷，史忠烈公宁死不肯苟且偷生；落入故手，不屈服，不卑躬屈膝，最终大骂 敌军而死，用实际行动诠释了舍生取义的内涵。17. 同“德”，感恩，感激；道理。18. 这种行为难道不可以停止吗？19. 甲文将“乡”与“今”对万钟的不同态度进行了对比，突出地论证了“舍生取义的观点； 乙文将“人丢失鸡犬后懂得找回来，但丢失了本心却不知找回来的行为进行了对比，突出 地论证了保持本心的重要。20. 时刻保持本心，不可丢失。三、综合性学习6. 阅读下面材料，按要求作答。剪纸，也叫刻纸，是一种镂空艺术，是中国最古老的民间艺术之一。其在视觉上 幻人以透空的感觉和艺术享受。剪纸历史悠久，是在中国农村流传很广的一种民间艺 术形式。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系，蕴含看许 多美好的寓意。现代剪纸内容更加丰富，高楼、立交桥、工作、舞蹈、娇花戏蝶、猛 浪清;连，自然与生活种种皆能化入纸中，有更加丰富的想象和寓意。（1）请用一句话概括以上内容，不超过20字。（2）请根据对联常识，将以下词语组合成一幅对联为剪纸做宣传。神桥飞架百花开 心中 民生乐 纸上 戏蝶轻舞 奇思妙想 精剪细裁四、文言文对比阅读阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊学，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：予子冠履而断子之手 足，子为（愿意）之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天 下而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言 以相杀，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。（选自墨子贵义）7. 下列句中加点的词意义或用法相回的一项是（）A. 所欲有甚于生者迁客骚人多会于此B.是义贵于其身也B.是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书死亦我所者不以卷小而为之D. 予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状下列句中的“之”与例句中的“之”用法尊回的一项是（） 例：断子之手足A.人皆有之B. 予独爱莲之出淤泥而不染C. 送孟浩然之广陵CI. 送孟浩然之广陵D. 醉翁之意不在酒翻译下面的句子。（1）非独贤者有是心也。（2）万事莫贵于义也。8. 下列表述不正确的一项是（【甲】文用“舍鱼而取熊掌”论证了“舍生取义的观点，【乙】文用冠履不若手足之 贵”论证了万事莫贵于义的观点。A. 孟子在鱼我所欲也一文中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之 的批判，对后世产生了良好的影响。B. 【乙】文中墨子认为，大义，正义比生命还可贵。为了捍卫正义，也可以去厮杀， 去战斗，去牺牲。“万事莫贵于义”表达了他的观点。C. 【甲】文运用了举例、对比、设喻的方式，做到了通俗易懂，以理服人：【乙】文 虽没有运用，但同样表达了他的观点。9. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，你认为“义的内涵是什么？现在还有坚 持“义的必要吗？请说明理由。阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之 奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。(孟子鱼我所欲也)【乙】天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入压山，使为书 招张世杰气天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？索之固，乃书所过 零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。弘范曰：国 亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥法然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二共心乎？”弘范义之，遣使护送 天祥至京师。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。其衣带中有赞曰：“孔日成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶 几无愧。”【注释】弘范：即张弘范，元军将领。张世杰：宋军将领。10. 请用“尸标出下面句子的朗读停顿。(只标-处)为人臣者死有余罪11. 解释下列加点的词语。(1)患有所不写也辟：.(2)不可以巨乎己：(3)法然出弟涕:(4)弘范义之义:把下列句子翻译成现代汉语。(1) 蹴尔而与之，乞人不屑也。(2) 吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？12. 【甲】【乙】两文在写作方法上有什么不同？请简要说明。13. 【乙】文中文天祥的哪些表现印证了【甲】文中孟子的观点。 阅读下面文言文语段，完成小题。【甲】鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得景，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲英甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：予子冠履，而断子之手足， 子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而杀子之 身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是 贵义于其身也。故曰：万事英贵于义也。”（选自墨子贵义）14. 解释文中加点词语的意思。（1）由是则可以牌患而有不为也 辟：（2）是费义于其身也 贵：15. 下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）由是则生顾有不用也予子冠履，而断子之手足A. 大王尝闻布衣石怒乎则天下不若身石贵也所恶有甚于死者受地于先王B. 争一言以相杀徒以有先生也下列对文字内容的概括与分析，不正确的一项是（）A. 【甲】文中孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。B. 【甲】文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。C. 墨子完全赞同为了争论一句话而互相厮杀的行为，他认为为了捍卫正义，可以去厮 杀，去战斗，去牺牲。D. 墨子认为，天下的根本在于一个“义字，士的根本当然也就在于“义，义甚至重于 士的生命。在这一点上，与孟子所讲的“舍生取义”是一致的。16. 翻译两文中画线的句子。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？17. 【甲】【乙】两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，【乙】文用冠履不若手足之贵也论证了的观点，【甲】文则用舍鱼而取熊掌论证了的观点。阅读下面两个语段，回答问题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。（选自孟子【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？颜回对曰：“不愿仕。回有郭 外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以白娱；所学夫子之 道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：知足 者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不作。丘诵之久 矣，今于回而后见之，是丘之得也。（选自庄子）【注释】颜回：孔子的学生。仕：做官。18. 解释下列加点字。（1）多为身死而不受（2）是亦不可以乎（3）朔不仕乎（4）孔子愀俗变容找出与【乙】文“失之而不惧呻“之的用法相同的一项（A.行道之人弗受 B.辍耕之垄上C.学而时习之D.宋何罪之有翻译下面的句子。所识穷乏者得我与？25. 回答下列问题。（1）甲】文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（2）甲】【乙】两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。阅读【甲】【乙】两段文言，完成小题【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之.万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。【乙】顺治二年乙西四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰： “吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死。谁为我临期成此大节者？”副将 军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人， 谱汝诸孙中。二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁；诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流 涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至。马副使鸣骤、任太守 民育，及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也！”被执至南门，和 硕稼亲王以先生呼之，劝之降，忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭 上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。【注】督相：明代的大学士，相当于宰相职位。史忠烈公，即史可法，为明朝内阁大【甲】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？学士，故称督相。26.下列选项中加点字的意思，全都相同的一项是( )A.非独贤者有最心也实是欲界之仙都以最人多以书假余B.蹴尔而与之未复有能与其奇者相与步于中庭C.万钟于我何如焉欲刎之罪何患无辞变本加厉D.是亦不可以目乎鞠躬尽瘁死而后想操蛇之神闻之，惧其不私也27.翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，舍邦爪硕的一项是（ ）翻译：就像有的人，他们想要的东西没有胜过生命的，那么凡是可以用来求生的手段 有什么不能用的呢？理解：孟子认为应该舍生取义，但也认为求生是人的本能，所以有时候为了生命采取 一些求生的手段是可以理解的。【乙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：轻蔑地、呵斥着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人 （吃），乞丐也不愿意接受。理解：孟子认为饥民和乞丐也会为了尊严而舍弃生命，充分证明了不是贤者才能有是 心，而是人人都有“是心。28. 乙文中史忠烈公身上是如何表现孟了舍生取义的观点的？请据此谈谈你对舍生 取义的理解。阅读下面两个语段，问答以下各题。【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者骨我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之 奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失 其本心0（节选自鱼我所欲也）【乙】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之：有放心而不知求。学问之通无他，求其放心而已 矣。”（节选自孟子告子上）【注】由：经过通过。放：舍弃。求：寻找寻求。29. 解释下面加点词语在句中的意思。 所识穷乏者得我与？ 学问之谭无他把语段【甲】中画横线的句子翻译成现代汉语。是亦不可以己乎？30. 孟子的文章长于说理，气势磅礴，这缘于论证方法的恰当运用，【甲】【乙】两个语段都运用了对比论证的方法说理。请结合其内容简要分析。31. 孟子擅长对同一论点进行多角度、多层次的论述，这两个语段也论证了同一观点。你能说出这个观点吗？