《师说》导学稿(人教版高中语文必修三)导学案(人教版高一必修三)

师说导学稿（人教版高中语文必修三） 导学案（人教版高一必修三）课题：师说曾丽红课时安排：3课时【学习目标】1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。2、掌握积累文中文言知识。3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树 立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。【学习重、难点】1、学习正反对比的论证方法。2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。【学习方法】诵读、讨论、点拨。第一课时学习目标：1、了解作者、熟读课文2、学习文章第一段3、积累文言词汇【知识链接】韩愈，其人：（768-824），字，河阳（今河南孟县） 人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“”。他二十五岁中 进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后 做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学 工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾 岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。 韩愈不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散 文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健， 气势雄壮，后世尊他为“（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品。其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运 动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观 点， 主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。2、“自魏晋氏以下，人益 （更加） 不事师。今之世不闻 有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说 ，因抗颜（态度严正不屈） 而为师。“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生 的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以 官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶 之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶 层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩 愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈 上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是 信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发 于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州-这年韩愈是51岁 他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人 中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与 为言辞。愈以是得狂名。”【学习过程】一、解题：师说中“说”是一种表议论的文体，可 先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的马说、爱莲 说。“师说”意为“解说从师的道理”。二、课文朗读要求：1、读准字音、节奏。2、读准文章语气、读出作 者的感情。给下列生字注音： 谀（）苌（）聃（）郯（）句读（）或不焉（）欤（）蟠（）经传（）贻（） 给下列句子划分节奏：1、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!三、学习第一段（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾 师道也道之所存师者，所以传道受业解惑也（二）、翻译重点句子： 师者，所以传到授业解惑也。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（三）、文言词汇积累：1.通假字师者，所以传道受业解惑也2、古今异义（1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也（3）吾从而师之（4）是故无贵无贱，无长无少3、一词多义（1）师（2）乎1古之学者必有师生乎吾前，其闻道也固先乎吾2吾从而师之夫庸知其年之先后生于吾乎3吾师道也（3）其（4）而1其为惑也终不解人非生而知之者2其闻道也固先乎吾惑而不从师3夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之5.之1古之学者必有师2人非生而知之者3道之所存，师之所存也4夫庸知其年之先后生于吾乎第二课时学习目标：1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇一、字词释义： 其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉，惑矣 惑之不解是故圣益圣，愚益愚句读之不知 小学而大遗不耻相师君子不齿 圣人无常师不拘于时作师说以贻之二、翻译重点句子： 师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而 大遗，吾未见其明也。3、位卑则足羞，官盛则近谀4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已三、文言知识归纳与积累：1、通假字2、古今异义3、一词多义4、词类活用5、特殊句式第三课时学习目标：1、学习本文运用正反对比论证、举例论证 的写作手法。2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质一、文本探究：1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专 门写文章给他？最根本的原因是什么？2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释 古人的从师之道的呢？3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于 时。当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复 出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批 判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比 的感受最深？二、思绪拓展：这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看 的呢？三、总结： 记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为 我是站在了巨人的肩膀上。”这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人 就是韩愈所说的“师”.学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未 尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大 家交流。四、巩固提升：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣 人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。A是故圣益圣，愚益愚（）B.巫医乐师百工之人，不耻相师（）C.小学而大遗，吾未见其明也（）D.巫医乐师百工之人，君子不齿（）8.指出下列句子各属于什么句式。A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）B.道之所存，师之所存也（）C.青，取之于蓝而青于蓝（）D.冰，水为之而寒于水（）9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）例句：古之圣人，其出人也远矣A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！C.小学而大遗，吾未见其明也。D.其如土石何？10.对本段文字解释正确的一项是（）A.正面阐发从师学习的重要性。B反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。C正面阐述了从师学习的重要途径。D反面批评古人从师的途径和择师标准。附：答案第一课时一、知识链接：退之韩昌黎古文运动唐宋八大家昌黎 先生文集二、1.yuchdngdantdndoufouyupanzhu2、 （1）其闻道也固先乎吾（2）夫庸知其年之先后 生于吾乎（3）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!三、1、本来；因此；道理；存在的地方；形容词作名 词，疑惑的问题、糊涂的问题。2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题 的。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？ 因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方， 就是老师所在的地方。四、1“受”通“授”传授2、 （1）古义：求学的人； 今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （4）古义：无论；今义：没有，常为否定副 词五、1师名词，老师名词的意动用法，以为师3名词作动词，学习2、乎介词，相当于“于”，前一个 是“在”的意思；后一个是“比”，表比较语气助词，表 反问，译为“吗”）3、其代词，那些，指代疑难问题代 词，他，指代“生乎吾前”者代词，他的4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折（3）连词，表承接5、之（1） 结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主 谓之间取消句子独立性（4）助词，主谓之间取消句子独立性 第二课时一、超出；比低下；以为耻；糊涂；疑惑的问 题、糊涂的问题；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和 停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定 的；被；赠送。二、翻译重点句子：1、古代从师学习的风 尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明， 愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人 为师，则被认为近于谄媚。4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已三、（一）通假字1师者，所以传道受业解惑也（受， 通“授”，教授）2或师焉，或不焉（不，通“否”，fou）（二）古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来.的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）（三）、一词多义1师1古之学者必有师（名词，老师）2师道之不传也久矣（动词，从师求学）3吾从而师之（名词的意动用法，以为师）4吾师道也（名词作动词，学习）2.传1师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）2师道之不传也久矣（动词，流传）3六艺经传皆通习之（zhuan名词，解释经文的著作）3.道1传道受业解惑也（名词，道理）2师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）3道相似也（名词，道德学问）4.惑1惑之不解（名词，疑难问题）2于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）3惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎 （语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣 （语气助词，表感叹，与 嗟”连用，译为“唉”）6.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4)择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7.之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也 （助词，主谓之间取消句子 独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （助词，主谓之间取消句 子独立性）（5）师道之不传也久矣 （助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣 （助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者 （助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作 用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾 （代词，他，指代“生乎吾前” 者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5） 其可怪也欤 （副词， 与“也欤”配合表反问语气， 相当于“这不是吗？”）（6）于其身也（反称代词，自己）9.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3） 于其身也（介词，对于）（4） 皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与 “者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤 （句末语气助词，与“欤”连用，加强 语气）（四）、词类活用名词的活用：1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词1吾师道也（名词作动词，学习）2其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法1吾从而师之（名词的意动用法，以为师）2孔子师郯子（名词意动用法，以为师） 形容词的活用：1.形容词作名词1小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）2吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）3是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）4师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）5位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱 的人、低下的人盛：势盛位高的人）2.形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻） （三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）五、文言句式（一）判断句（1）师者，所以传道受业解惑也 （者，也，表 判断）（2）道之所存，师之所存也（也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也（非，表否定判断）（二）被动句 不拘于时（介词“于”表被动）（三）倒装句1介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2宾语前置句句读之不知，惑之不解 （不知句读，不解惑，宾语前置）4.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近 谀（省略谓语动词）5.固定格式庸乎：表反问，难道吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎第三课时1、写给李蟠的：作师说以贻之。三条原因：、李蟠好古文，六艺经传皆通习之；、他不拘于时，学于余；、能行古道根本原因：能行古道不拘于时2、古人的从师学习之道。分为两层：、古道的核心：学者必有师、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 （第二段） 孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段） 两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的 说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、 明朗化。4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于 时。当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复 出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批 判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？ 耻学于师于其身则耻师焉不耻相师耻师：以从师为耻 古圣人一一今众人；对子对己；百工-士大夫；对比。是故圣益圣，愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及5、非常痛心 （师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。 于其身也，则耻师焉，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪 也欤！）朗读时，应读出语气。家长给孩子找家教，而自己不学习； 学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差； 富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦 二、思绪拓展： 那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复 着唐人同样的错误“唐人不暇自哀而后人哀之， 后人哀之而不鉴之， 亦使 后人复哀后人也。 ”四、同步检测：1. （A.传zhuanB.苌changC.蟠pan）2.D（吾从/而师之）3.B（师D（A.有-又，暴-曝B.生-性C.受-授）5.A.老师B.以为师C.掌握专门学问 或技术的人D.老师6.C（判断句）7.A.更加B.以 为羞耻C.丢弃D.不屑一提，看不起8.A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C（例 句和C是代词，ABD皆为语气词）10.B曾丽红 人教版高中英语必修三unit2Healthyeating课 件