807浅说淮南子中的易

807-浅说淮南子中的易淮南子中的易耋北市立大安高级工孥校赫赞雪淮南子中的易一、前言（一）淮南子曾介淮南子又名淮南濡烈,以淮南王崟11安悬首（前179，前122）召集K客褊纂而成的一部著作。班周在澳善？蓼文志耦之悬淮南内,1於九流十家中的亲隹家。是一本粽合百孥的集醴性著作。於崟U安，澳善？淮南衡山洲北王健言己载:淮南王安悬人好善,不喜弋藏狗焉融聘，亦以行除德拊循百姓，流名誉。招致H客方衍之士数千人，作悬内善二十一篇,外善甚筮,又有中篇八卷,2言神仙黄白之街，亦二十绘离言。今本所见淮南子,即是上述引文所言丙耆二十一篇。淮南王本身有文才,招募H客褊纂淮南子的谩程,JW可见於高淮南S旨烈解之叙目：安H封淮南王，天下方街之士多往营帚焉，於是遂典赫来、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及褚儒大山、小山之徒，共谪道德,余恩统仁羲,而著此耆。其旨近老子,淡泊瓢悬,蹈虚守静,出入道。言其大也,JW毒天截地,其余田也,JW渝於瓢垠。及古今治窗L,存亡祸福,世瑰奇之事。其羲也著，其文也富,物事之I,瓢所不戴,1竦德和：淮南子的哲孥（嘉羲：南莘管理孥院,1999年），1。2（澳）班周,（唐）IS肺古注：澳耆（耋北：泰盛善局，1976年）卷（三），2145。淮南子中的易3然其大敕,S!之於道,虢曰濡烈。由以上文献,可以知道参典淮南子褊辑撰瘾的作者群很多,以崟U安悬首。除淮南八节外，遢有大山、小山等错儒。道段文字魔来被视悬判断淮南子思想营帚JB的重要文献，可看出其旨虽隹近老子，淡泊瓢悬，但儒家思想亦有一定成份。而本耆所欲彰K之道，也是袤的。然而，睾者注的在於言其大也,JW毒天戴地,其余田也，刖渝於瓢垠。及古今治窗L,存亡祸福，世瑰奇之事。其羲也著,其文也富,物事之,瓢所不戴。取材之廉、内容之H,悬本善最大特色之一,既然曾富廉袤,所取之思想又何止於先秦错子,魔来孥者著重淮南子呈琪了漠初封先秦错子百家思想融曾的内容,封於典的言寸谪,JW敕悬少见,然而，余田究淮南子的内容，可彝？I有if多言及爵、耆、易、澧、S之虞。16示本害作者封於孥思想亦有所曾用。其中，六之中，易富含哲理性,所言之易道和淮南子的营帚之於道皆有哲孥上的研究值,因而SK&淮南子和周易的渊源考察起,迤一步言寸谪淮南子封易的接收和K展。就周易的性H，易余墨本悬卜筮之害；而易健成善於戟阈秦漠之除，褚子之孥在常畤相互激谩，互相交流影簪。易健既著於常畤，自然能撷取各家之房，陶金毒融合成一部哲孥性典籍。 淮南子 刖代表澳初一他大规模后活勤中心下,淮南王邀集H客士人著善立氟下的物。 易道部古代褚子百家所共享的文化典籍，到澳代如何被理解108用，优淮南子中可窥见些if1九B。（二）淮南子典周易的暗修I?淮南九肺谪到澳代易孥,多数思及孟喜、京房等人的象数易孥。事上,澳初亦有雪羲理易者，淮南九肺即是一服，而淮南九肺又典崟U安有所信制彳系。淮南王崟U安除了淮南子以外，另褊有淮南中、淮南外、淮南王赋、淮南道前I等作品。而其中淮南道前1，典易敕有 tt澳耆？蓼文志著金录淮4南道前|二篇,戴淮南王安聘明易者九人,虢九肺!泥。徐彳复觐引崟U向3榻家周各主褊：明刻淮南濡烈解（耋北：鼎文善局,1979年），H4-6o4施之勉：澳善集释（耋北：三民善局,2003年），卷（九），H4041。2淮南子中的易别金录：所校俯隹中易健淮南九肺道就1,除重褪定著二十篇，淮南王聘善悬易者5九人，徙之采攫，故中耆著曰淮南九肺言。於淮南道前1,垣僮存漠志言己载,早已亡佚不得窥见其貌，但优今本淮南子中，可找到徵引易之虞。李孥勤曾谪及：九肺中是否有人参加淮南子的嘉作，没有材料可以It明。但如上文所,九册典八公等人畤,彼此鹰有影簪，特别是崟U安本人优九肺探攫,有得於他伸号的易孥，九肺的思想不能不於他伸号的淮南子善中。研6究淮南子的易,Jlg和有九肺的言已戴聊槃起来。上述引文明，虽隹然不能直接It明淮南九册是否参典淮南子嘉作，但以淮南子集醴著作的性H,非出於一人之手，而以崟U安褊辑典籍之筮,H客之的思想亦能互见於不同典籍之中。淮南子文献中的引易虑,固然是封错子百家、先秦典融雁彳爰的呈垣手法之一，然亦瓢不可推测：崟U安孥易於九册,崟U安优九册之中采攫易，迤而符适I思想在淮南子的内容中。本文SS在接受造檬的前提下，透谩淮南子善中引易谪易虞迤行分析，迤而一窥淮南子所呈垣的易孥面貌。二、易羲之言全解？淮南子之引易虑淮南子耆中提到易者，大略可K分悬谪易典引易雨槿，引易虞共十二JW,皆是引易悬喻，亦即引用易羲，以It己其中引卦辞者有雨刖、爻辟有九刖、 序卦健一刖。而适些文献大抵沿著君王治道以下,肇者符淮南引易之文献检索摘金录,依照所呈垣的主题迤行分JIBi明。（一）治道的立谪黑占迤行解5徐彳复WL雨漠思想史（耋北：孥生害局，1976年），卷（二），H199。6李孥勤：周易溯源（高雄：鹿文文化,1995年），H160。3淮南子中的易氾谪：百家殊H,皆以悬治，崟U安典H客集醴著述，有很大的原因是出於政治？的要求，解决政治的冏题。因而治道的方式，在淮南子内是JB次被提出的。1.君子之治道者,物之所厚也，德者，性之所扶也，仁者,稹恩之兄It也，羲者，比於人心而合於筮逾者也。故道滋而德用，德衰而仁羲生。故尚世醴道而不德，中世守德而弗壤也，末世余膨乎唯恐失仁羲。君子非仁羲瓢以生，失仁羲，刖失其所以生，小人非嗜欲瓢以活，失嗜欲，刖失其所以活，故君子懵失羲，小人懵失利，（其所懵，知各殊矣。易日，即鹿瓢虞，惟入于林中，君子黑不如舍，往吝。其施厚者其幸艮美，其怨大者其祸深。薄施於厚望，畜怨而瓢患者，古今未之有也。是故娶人察7其所以往，刖知其所以来者。修耦8此刖引屯六三爻擀即鹿瓢虞，惟入于林中，君子黑不如舍，往吝。，具引易悬喻，首在明君子、小人所，濯不同，前者，濯失羲,彳爰者，濯失利,；其次中明君子之羲，乃是表琪在封小人嗜欲之利之照K上,因而施政餐民，必i（瓢欺；君子厚施，JW小人幸艮美；小人怨大，JW君子祸深；7（澳）崟U安：淮南子（板槁：蓼文,1974年，影宋本），270。以下所引淮南子原文皆自此出堇襟UJT次。8（清）阮元校刻周易正羲：（十三条圣注疏，耋北：蓼文印耆专官，1960年，重荣宋本），H22。以下所引周易原文皆自此出J堇襟UJT次。4淮南子中的易察其所以往，JW知其所以来，道也正是仁政典暴政的分野。娶人在上，JW民架其治，在下，JW民慕其意。小人在上位，如曝,不得臾事。故易曰，乘焉班如，泣血迹如。言小人虞非其位，9不可畏也。修耦10乘禹班如，泣血迹如悬屯上六爻辟,王弼周易注：HKWi之趣，下无ii鹰援，近无所逾。象徵初创的隹畤局已彝展到趣黑占,即符有所樽易，但此畤情局是十分困48的。修耦引此比喻小人居上位的情形。相封於君子，若小人居上位，JW民安措其手足，必然惶惶不安，如趴在叩口、又如被曝曜的釐蛹，不得安事之日，此乃居位不常之故。2.因畤而治古者，五帝:B德,三王用羲,五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘犍逐人于榛薄，而蓑笠黑旋也。今霜降而榭毅，冰泮而求攫，欲其食即域隹矣。故易曰，潸熊勿用者，言畤之不可以行也。故君子日乾乾，夕惕若腐,瓢咎。日乾乾，以陶勤也，夕惕若属,以除息12也。因日以勤，因夜以息，唯有道者能行之。9（沏崟U安：淮南子，H272。10（清）阮元校刻：周易正羲,H23。11（清）模孙烈校释：王弼集校释（耋北：莘正善局,1992年），H236。12（沏W安：淮南子，真563-564。5淮南子中的易人时此JW先引乾初九爻表示前代褚侯王推行德、羲而遭到滋亡、削残的事件黑占出所有事都需要因畤而悬、待畤而用。再迤一步引乾九三爻之言推至天道逋行,健勤而不怠，人也鹰效法天道，掌握除随之堤,以求合於天道逋行自弓金不息的精神。可看出淮南子在理解周易畤不只有符原本文句直接援引，而有加入自己的言吾言，是消化彳爰金容金毒在自己醴系中的展？I。3.橙法之治易曰，曾其屋，薛其家，窥其户,SB其瓢人。瓢人者，非瓢筮庶也，言瓢娶人以统理之也。民瓢廉职、,不可治也，非修橙羲,廉!?不立。13民不知橙羲,弗能正也，非崇善JSH,不向橙羲。瓢法不可以悬治也。泰族此段文献以H上六爻裔背斜!羲廉的教化的信制，在於娶人能符法令、W（J祝乾好以治民，徒具法而没有娶JW勺阈家，也不曾辰久地存在。此即阈之所以存者非以有法也，以有u人也；其所以亡者，非以瓢法也，以me人也。竦鼓14鹰悬此虞符橙羲典法治亚提，乃是受黄老橙法概念影簪的痕品亦。（二）德行有德行的君主，自然能赢得民心，筮望所营帚,是筮人所架10勺。本fW!金景二JW,其一言有德者能露W民心，一同完成大事；另一谪封於德行之考察襟型，不谪是君王或是人臣，亚非完全瓢谩失者才是完人,迤一步黑占出取才、用JW勺襟型在於取其大H,略其小疵。13（沏崟炫：淮南子，1（619。14竦鼓JS:道家易孥建情（耋北：商,2003年），H150。6淮南子中的易故至德者，言同略，事同指，上下一心，瓢岐道旁见者，遏障之於邪，H15道之於善，而民乡郎方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。修耦16此刖悬周易同人卦擀：同人于野，亨。利涉大川，利君子亨。此虑引原意：在喉野之地集合筮人行祭祀，集结筮人之心，利於创造隹辛苦的事渠。而迤一步引之谪治道，只要君臣上下一心，没有分歧的主?M，便能隔断邪道，改?厚臣民营帚向善道。道就是有德的君主，能别凝聚正向的群民力量，一同完成大事。故小if者瓢成功，詈行者不容于筮,醴大者疏，庶距者聚速。自古及今，曰，小谩亨，利K。言人莫五帝三王，未有能全其行者也。故易17不有谩,而不欲其大也。氾谪此JW引小谩卦擀，樽而谪古娶先U不能有完全瓢谩者，封於任JW勺魅度，主5M取其大醴而略其小庇，如果以人之小谩掩盖其大功，那檬天下也不曾有娶君U臣了。同檬的，若阈君任用臣子，也鹰秉持如是精神。氾谪：今人君谪其臣也，不言十具大功、余恩其略行，而求其小善，JW失U之数也。故人有厚德，瓢其小f?,而有大誓，瓢疵其小故。、夫人之情莫不有所短，U其大H&是也，虽隹15（沏崟U安：淮南子真269。16（清）阮元校刻：周易正羲$44。17（澳）崟U安：淮南子,H394。7淮南子中的易18有小谩，不足以悬累。若其大略非也，虽隹有里之行，未足大聚。而适檬的言全解，典卦擀本身小谩失仍能亨通连，能孚J!持正必能有利的意思相敕，更迤一步推到治人用人之上。（三）瓢悬由前面引述淮南濡烈解之叙目可知，淮南子中的瓢悬思想源自老子，意指不干摄、不妄悬、K其自然的一槿治民方式。其言：以正治阈，以奇用兵，以瓢事取天下。吾何以知其然哉，以此，天下多忌I1,而民SHt,民多利器，阈家滋昏,人多技巧，奇物滋起,法令滋彰，盗贼多有。故娶人云，我19瓢悬而民自化，我好静而民自正，我瓢事而民自富，我瓢欲而民自撰。，五十七章，道他I主题在淮南子中引易文献有二，也是朝治阈方法而谪：娶人在上，化育如神。太上曰，我其性典，其次曰，微彼，其如此乎，故爵曰，就辔如黜。易曰，含章可K。逋于近，成文於速。20夫察所夜行，周公不恋乎景，故君子慎其力蜀也。释近期速,塞矣。修耦18（沏安：淮南子，11393。19（魏）王弼注，余己日匀校言丁：老子道德余墨：耋北：文史哲出版社，1997年：下篇，真124-127。20（沏W安：淮南子，H276。8淮南子中的易21此刖除了引坤六三爻擀含章可外,另外引爵？邺凰？曾兮爵句,手中握的耦如幺东的带子,大地充满文采,利於卜冏。道是人虑上位,郤能人民自然生H，以瓢悬之治行化育离民之功。而道一切必须回SS君子的自身修餐。慎力蜀如周节面封自己影子不匙於心，方能有此成效。能有天下者，必不失其阈，能有其阈者，必不提其家，能治其家者，必不遣其身，能修其身者，必不忘其心，能原其心者，必不黯其性，能全其性者，必不惑於道。故廉成子曰，慎守而内，周朗而外，多知悬敷:。毋祝毋11,抱神以静,形符自正。不得之己而能知彼者,未之有也。故易22曰，括囊，瓢咎瓢誓。言全言23坤六四爻擀括囊，瓢咎瓢誓。括囊指的是束聚口袋，言悬人需要If慎儒管虑陂也能瓢炎害。淮南子刖符迨檬的状熊解释悬得道彳爰能囊括一24切，优而可雉槃整醴的稳定状熊。阈君鹰有的修餐便在於能狗不惑於道。真正有天下者，必定能有其阈、能治其家、能修其身、能原其心、能全其性。值得注意的是，瓢悬思想，在先秦之畤便不於老、耗所才蜀有。先秦之中的孔子、荀子、甚至斡非子都有封瓢悬迤行相信制的谪述。大醴而言，除了耗子的瓢悬重在他I人的逍遥之外，孔子、荀子、老子、斡非子所谪述的瓢悬，都涉及治阈的方法。儒家IS求修身、任肾，以求连到悬政以德，筮星拱之的瓢悬而治；老子由反面作根本的反省，主?M瓢去所有人悬祝靶，方能返回最自然的状熊；斡非子刖符老子的瓢悬落入衍用，K出以虚辞掌握臣下之状熊，掌刑德二柄以御下，便能循名,不待劳心而阈大治。因此，淮南21（清）阮元校刻：周易正羲,H19o22（澳）崟U安：淮南子，JT412。23（清）阮元校刻：周易正羲,H20024周立升：淮南子的易道觐，收於竦鼓主褊道家文化研究第二H,（耋北：文史哲出版社,2000年），H231。9淮南子中的易子的瓢悬思想，除老子外，亦有可能探集儒家之不同法，而形成一（0粽合的面貌。（四）知襄昔太公望、周公且受封而相见。太公冏周公曰，何以治鲁，周公曰，尊尊貌貌。太公曰，鲁优此弱矣。周公冏太公曰，何以治膂,太公曰，聚肾而上功。周公曰，彳爰世必有劫毅之君。其彳爰，膂日以大，至於霸，二十四世而田氏代之，鲁日以削，至三十二世而亡。故易曰，25履霜，笺冰至。娶人之JOO台微言。则谷此悬坤初六爻辞。此段引文聚魔史典故言娶人封事理见微知著之功，惟有26人能见其始而知其:夫易，娶人之所以趣深而研襄也、H擀下：子曰，知襄其神乎，君子上交不H,下交不演,其知黑乎，黑者，勤之微,吉27之先见者也。曾阈提倡尊尊貌貌，重视王道、橙羲，聋周宗法制度；膂阈JW重视法治，聚U上功，意欲成悬法治弓金阈。在治阈熊度上，鲁阈主张雉持管有的橙制，膂BTOMS向随畤而建，富有革新的精神。道二槿不同的治阈方式使二阈日彳爰有不同的除遇。而巧妙的是太节、周节二位娶U，封於封方日彳爰的除遇能58言之，足兄有洞熠械先之力，能察兆於事理之先。（五）往彳复25（沏崟U安：淮南子，真297。26（清）阮元校刻：周易正羲，真155。27（清）阮元校刻：周易正羲,H171010淮南子中的易28S&而有益，刖揖随之。故易曰，录U之不可遂II也。故受之以彳复。修耦此谪事物之理相反相成之情形，若一方彝展到趣端就曾朝反向樽化。而值得29注意的是造一段文字是序卦的言吾言模式，但亚非直接引用之。有引余墨瞪成的概念。而往彳复循琪,亦是易道所的精神之一。（六）物相优娶人在上，民遭而化，情以先之也。勤于上，不於下者，情典令殊也。30易曰，亢青昼有悔。故修耦本段文字情能勤人的道理，情亦可意、U信。在上位者以U待民，108、H察民情，自然能收凰行草偃之效、不言而教之化，而不是一味颁布刑令，否JW就曾如乾？九六之熊居高位，谷WT悔吝。淮南子引此爻擀,迤一步谪述君王和臣民之性情不感，JW上下不鹰之理，可是有新解。寒暑燥漏,以I相徙,磬簪疾徐，以音鹰也。故易曰，口舄鹤在隙,31其子和之。泰族28（沏崟U安：淮南子，真277。29周易？序卦？录心：剥者，录他。物不可以录U,上反下，故受之以彳复。兄（清）阮元校刻： 周易正羲,H187。30（沏崟炫： 淮南子，1（274。31（沏崟炫：淮南子，K602。11淮南子中的易此JW兄於中，九二爻辞典?上，原本的意思悬君子能以中德存乎内心,能行中道,虽隹不求人知，但磬名健於外，人人都K意接近貌附之。有如母32鹤在山18虑啼口舄，其子在速虑和鹰。道段文字的前彳爰各有一段谪述，可分优雨他I面向解释物I相感。第一部分是优泰族的ID:天IS日月、列星辰、调H隔、张四畤。日以暴之,夜以息之,蜀以乾之,雨露以濡之夫漏之至也,莫见其形而炭已重矣,蜀之至也,莫见其象而木已勤矣。日之行也,不见其移,骐犍倍日而驰,草木悬之靡,18烽未樽，而日在其前。故天之且蜀,草木未勤而33舄已翔矣，其且雨也，除噎未集而危已唳矣。以除随之氟相勤也。孙宙离物莫不相互作用、相互感，相互融合。天地离物各自以自己的特性醴琪道，而适之IW,物物相逋，相通而建化著,形成一他I完整的系统。乾？文言亦戴：同磬相,同氟相求。水流漏，火就燥。而彳爰半段JW聚殷高宗之事跳加以樊挥其，更具鹰用之服力。高宗暗，三年不言，四海之内寂然瓢磬，一言磬然，大S&天下。是以天心口去唾者也,故一S&其本而百枝皆,若春雨之灌离物也,浑然而流,沛然而施,瓢地而不渴，瓢物而不生。故娶人者，震天心，磬然能勤化天34下者也。即是此理。透谩泰族适JW引易的文献,可以看出淮南子作者在徵引易畤,或非谪其爻位、卦象,而是直接探集羲理,成悬一槿聚例加强印It欲谪述之道理的方式。且透谩提出谪黑占？徵引易？聚例It成的步骤，形成一可觐的谪述系统。小结：粽觐上述十二JW引易的文献，除了表琪了以上六他方面的引用言全释,的,遢可看出黑黑占垣象。第一、所引之文皆不卦象、爻位，而只是根at卦爻辞来SA彝羲理。第二、其SA彝之羲理又侧重在彝明君道,而不是一般的人道教前1。第三、十二JW引文之中，以金蓼耦引易次数最繁，共有六次，携（李孥勤、王博的推测,的喜引周易，典它篇不同，可能是由於32徐志S&:周易大傅新注（下）（耋北：里仁,1995年），真505-506。33（澳）W安：淮南子，真601。34（沏W安：淮南子，真602。12淮南子中的易35篇的作者寡精易孥。三、易道之?淮南子之谪易H相敕於引易之情形， 淮南子谪易虞文献更少/堇有四JW,谪易虑代表著作者封周易的!占。其中或由教的功能以言儒家之六蓼者；或述伏羲、文王所以演卦之原由，遢有孔子H易畤的思考40亦，而适些文IK可反映淮南子的易道觐，尤其是易健思想，影簪尤悬浸厚。以下符分别就通连意和相反相成二他觐念的谪述之。（一）通连意周易中所呈？I易之道，内涵究竟悬何，可优?下的一段言舌思考：易之典也，其常殷之末世，周之盛德邪，常文王典余寸之事邪，是故其擀危，危者使平，易者使，其道甚大，百物不屡，濯以始，其要瓢咎，此36之耨易之道也。其中危者使平，易者使、，濯以始，其要瓢咎，能以居安思危、戒慎恐，濯的心熊才能自始至雉持整醴的和谐稳定。若能以此心憨,即使虞於#!困危陂之境也能瓢咎，但若忽怠慢，反而1r招致覆跌倒。HIM#?下又言，夫易章往而察来，而微glfifl幽，K而常名，辨物、正言、WB,37刖借矣。其耦名也小，其取I也大。优周易的熬言敲功能来，它能优彰明谩去的40亦中，考察未来的建化。能别名常其辨明物I、言中其理、决断邵凶。且能以微小名耦来耦道事物，郤用之取I推展至大的物I，淮南子38能肯定道檬的特H,因此言清明修连者，易之羲也。淮南子在融雁先秦褚家典籍上,迤一步樊挥了易健的思想，其要略言：35有第三黑占的叙述,可参考王博：曾帛思想文献谪集（耋北：耋湾古籍出版社,2001年） ，H291。36（清）阮元校刻：周易正羲,H175-176o37（清）阮元校刻：周易正羲,H172038（沏崟炫：淮南子，真611。13淮南子中的易今易之乾、坤,足以道通羲也，八卦可以吉凶、知祸福矣，然而伏羲悬之六十四建，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而据逐离物39之祖也。首先，淮南子封周易的性U作了明碓的襟定，虽隹不否18周易的卜卦性H，但更迤一步提出能蔚翥道衍以了解离物之道， 才是 周易 的本H,亚非只停留在占筮功能而已。 正碓理解 易道的方式，是能招易回营帚到探求事物的40所言：探0!索引，深致速。否JW一旦背离隹易本H，如HiM#?上4142道，便1r陷入迷惑之中。泰族言：故易之失也卦、易之失，鬼。道未里的卦指的是以大衍筮法逋用操蓍逋数求卦的衍卦之法，逋数谩程代表的是成卦的依at，但或不反鹰客觐事物的本si及其必然性。因悬占的根at是来自於卦、爻的建化，亚非事物自身。只有深入事物的本n，才能醴道、得道，迤而能使祝is言勤瓢谩瓢咎，本条墨言：其言略而循理，其行例而K情，其心愉而不43偏，其事素而不食布，是以不撵畤日，不占卦兆，不I所始，不S!所。正有此理。道未里可以看出，淮南子封周易的熬言敲,在於肯定其通连意，以清晰修理的言春司呈垣易道，但是封於周易思想或不是全然肯定的，谪及易之失，在於卦和鬼，此虞可看出淮南子封人文精神的肯定典重视，反封人落入神秘主羲的迷信之中。（二）相反相成淮南子,任何事物彝展到趣端便1r向反面樽化，泰族：天地之39（沏崟炫：淮南子$648。40（清）阮元校刻：周易正羲，真157。41（澳）崟U安：淮南子，真610。42同前U,真611。43（澳）崟U安：淮南子，H201。14淮南子中的易44道,趣刖反,盈刖揖。、孔子H易，至揖、益，未答不1ft然而st曰，益揖者，其王者之事典，事或欲典利之，逾足以害之，或欲害之，乃反以45利之。利害之反，祸福之因户，不可不察也。、人IW：夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。福典福同盟,利典害,非神娶人，莫能之分。46具,先秦道家很早就通谩静觐玄霓,感悟到事物的相封性，悬孙宙生命秩序的基磁首先就在於相反相成。老子在到道生之畤便:离物Kit而抱隔，他成孙宙最根本的相封性本II就在於除隔雨（0方面。詹石窗迤一步聚易之泰卦悬例，泰卦优感鹰的原理出彝，置乾於下，置坤於上。坤悬除，乾悬隔，除氟下降而隔氟上升，雨者交感，天下通泰，故离物生。耗子及其彳爰孥所耨至H典至隔的谪述可耨得了泰卦的精髓。而在泰卦未里，乾坤1g倒，坤虑於天的位置，乾虑於地的位置。所以耗子？田子方篇才把询询至除之氟看作是樊源於天,赫赫至随之氟看作是彝源於地。如此JW地中有隔，即隙中有隔;天中有隙,即隔中有除。隔典除是相反的；但又是相成的。造就横成了相互包容的褪染的孙宙生命大秩序。先秦道家不僮看到了生命中的相反相成、流行封待，而且看到了其自然逋化。用人伸号熟悉的哲吾言来,自然逋化就是事物的逋勤建化at在一定僚件下的相互樽化。所以亲隹卦在解释否典泰雨卦畤:否 、泰，反其也。 否、 泰雨卦都是由乾坤相费而成的，乾坤闲卦的上下互易也就造成了否 、泰的性47U樽化。优鹰!的角度出彝，相反的雨他面向亚非只有封立，卦：山潭通氟，48雷JM相薄,水火不相射。足见雨他I不相同的面向，其互洲悬用，各自懑藉著封面作悬自己存在的依at。互存互涉，如除随、祸福互倚皆然。淮南子作者接受适檬的思想，勤而有益，刖揖随之、录u之不可遂翥也，故受之以彳复。前面引易虑已有所谪及，除隔消息，推移建化天道生生不息，离事离物在揖益往来之中,方能成就最圄满的11。44（澳）W安：淮南子，真611。45（漠）W安：淮南子，真534。46（澳）崟U安：淮南子，1（532。47以上文字整理自詹石窗：易孥典道教思想信制彳系研究（厦盟：厦盟大孥出版社,2001年），H77-79o48（清）阮元校刻：周易正羲，H183。15淮南子中的易四、?下：易之悬耆也，廉大悉借。有天道焉，有人道焉，有地49道焉。兼三才而雨之，故六六者，非它也，三材之道也。ShU周易典淮南子二耆,皆以宏博的内容，K展各自所欲彰明之道。就畤代而言，淮南子彳爰出，展琪了作者群封先秦错子、典思想的吸收典樽化，呈琪了由醴到用的40亦。其中，易以其卜筮、哲理的性H，提供了淮南子作者群援引到治道上很好的参考黑占。淮南子引易虞共十二，展琪出封易羲的理解。大多引易之辞It明己,其中内容或言治道之法、或谪德行和瓢悬之治、也有展琪出易的知黑、循猿往彳复、以及物I相优的概念。而适些文献可以看出：易在淮南子中成了一槿佐It其立谪的材料。且所引之文皆不言象数，而僮就羲理迤行解。淮南子 谪 易 虞共有四， 代表著作者封 周易 的tSSOM占， 优而可看出封於易道的H?1。在道（WW面上，淮南子同易的清明修连,能别彰往知来、通连意,以及其相反相成之琪象。所耨生生之耨易，天地离物需透谩不停地建化、樽换,离物才得以生生不息地延下去。天道循琪，除隔、祸福相倚相成。适些都是都是封易的承畿和吸收。而淮南子封於易的批判JW在於迷信卜筮典谩度的鬼神崇拜,足见 淮南子 主?M捕除迷信、 更迤一步肯定人的精神值,所耨 天生人成 ，在醴垣易道的精神上，淮南子呈琪了更悬稹趣、重视人道的面向。49（清）阮元校刻：周易正羲,H175016淮南子中的易参考善目一、古籍文献:澳:崟U安：淮南子，板槁：蓼文,1974年，影宋本:澳:班周,:唐:IS肺古注：澳耆，耋北：泰盛善局,1976年:魏:王弼注，余己日匀校言丁：老子道德余圣耋北：文史哲出版社,1997年:清：阮元校刻：十三条墨注疏？周易正羲，耋北：蓼文印耆专官，1960年，重荣宋本:清:模孙烈校释：王弼集校释,耋北：莘正善局，1992年二、近人著作*:寻目王博：曾帛思想文献谪集，耋北：耋湾古籍出版社,2001年李孥勤：周易区墨健溯源，高雄：鹿文文化，1995年施之勉：澳善集释,耋北：三民善局,2003年徐志S&:周易大傅新注：下:，耋北：里仁,1995年徐彳复觐：雨漠思想史卷:二:，耋北：孥生耆局,1976年竦鼓:道家易孥建情,耋北：商矜,2003年竦德和：淮南子的哲孥,嘉羲:南莘管理孥院,1999年榻家辂主褊：明刻淮南濡烈解，耋北：鼎文善局,1979年詹石窗：易孥典道教思想信舒系研究，厦叩：厦盟大孥出版社,2001年IS阈明：易健典儒道信舒系谪衡，耋北：里仁,2006年：二:谪文期刊周立升：淮南子的易道觐，收於竦鼓鹰主褊道家文化研究第二辑,（耋北：文史哲出版社,2000年），H223-235。黄玉麟：淮南子道思想之研究：耋北：轴仁大孥哲孥研究所博士班谪文,2006年：17淮南子中的易附金录，淮南子中引、谪周易之文本（依淮南濡烈目金泉排序）:一：引易虑原文引用虑/引用方式易？同人卦擀修耦，故至德者，言同略，事同指，上下一心，瓢岐道旁兄者,遏障之於邪，K道之於善，而民乡郎方矣。故易曰，同人於野，利涉大川。易？屯六三爻擀,君子懵失仁羲，小人懵失利。觐其所懵，知各殊矣。易曰即鹿瓢虞，惟入于林中,君子黑不如舍,往吝。易？屯上六爻擀修耦，娶人在上，JW民架其治，在下，JW民慕其意。小人在上位，如曝，不得臾事。故易曰，乘焉班如，泣血迹如。言小人虑非其位,不可畏也。易？乾上九爻擀,娶人在上,民遭而化，情以先之也。勤于上,不於下者，情典令殊也。故易曰，亢熊有悔。易？卦系笏S,S&而有益，Ui!随之。故易曰,剥之不可遂H也。故受化用言吾句系统,亚非直接援引之以彳复。易？坤六三爻擀修耦，娶人在上，化育如神。太上曰，我其性典，其次曰，微18淮南子中的易彳,其如此乎，故爵曰，就辔如黜。易曰，含章可J!。逋于近,成文於速。易？坤初六爻擀、膂俗，昔太公望、周公且受封而相见。太公冏周公曰，何以治鲁，易？坤？文言周公曰，尊尊貌貌。太公曰，鲁优此弱矣。周公冏太公曰，何以治？F,太公曰，聚肾而上功。周公曰，彳爰世必有劫毅之君。其彳爰，膂日以大，至於霸，二十四世而田氏代之，鲁日以削，至三十二世而亡。故易曰，履霜，笺冰至。娶人之joy；台微言。易？小谩卦擀氾谪，故小1S者瓢成功,詈行者不容于筮,醴大者fflf疏,庶距者聚速。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易日，小谩亨，利|。言人莫不有谩，而不欲其大也。易？坤六四爻擀、W 全言,悬政之本,矜在於安民,安民之本,在於足用,足用之本，易？坤?文言在於勿等畤,勿等畤之本,在於省事,省事之本,在於欲,6?欲之本,在於反性,反性之本,在於去戴。去戴JW虚,虚JW平。平者,道之素也,虚者，道之舍也。能有天下者,必不失其阈,能有其阈者,必不提其家,能治其家者，必不遗其身，能修其身者，必不忘其心，能原其心者，必不黯其性,能全其性者,必不惑於道。故廉成子日， 慎守而内,周朗而外，多知悬败。毋视毋11，抱神以静，形符自正。不得之己而能知彼19淮南子中的易者,未之有也。故易日，括囊，瓢咎瓢誓。易？乾 初九爻擀 人IW ， 古者， 五帝:B德， 三王用羲， 五霸任力。 今取帝王之道， 而 易？乾九三爻擀施之五霸之世，是由乘犍逐人于榛薄，而蓑笠篮旋也。今霜降而榭毅,冰泮而求攫，欲其食即域隹矣。故易日，潸熊勿用者，言畤之不可以行也。故君子日乾乾,夕惕若腐,瓢咎。日乾乾,以陶勤也，夕惕若属，以除息也。因日以勤，因夜以息，唯有道者能行之。易？中，九二爻擀泰族，寒暑燥漏,以I相徙,磬簪疾徐,以音鹰也。故易日，口舄易？槃擀上鹤在H,其子和之。高宗1暗,三年不言,四海之内寂然瓢磬,一言磬然，大S&天下。是以天心口去唾者也，故一S&其本而百枝皆，若春雨之灌离物也,浑然而流,沛然而施,瓢地而不遁寸,瓢物而不生。故II人者慎天心，磬然能勤化天下者也。易？H上六爻擀泰族，易曰，曾其屋,薛其家,窥其户,J其瓢人。瓢人者,非瓢筮庶也,言瓢娶人以统理之也。 民瓢廉的,不可治也,非修橙羲,廉的不立。 民不知橙羲,弗能正也,非崇善JSH,不向橙羲。瓢法不可以悬治也。20淮南子中的易:二:谪易H原文人IW，筮人皆知利利而病病也，唯娶人知病之悬利，知利之悬病也。夫再之木根必像,掘藏之家必有殃。以言大利而反悬害也。？!武教智伯等斡、魏之地而禽于昔隔,中叔畤教耗王封竦氏之彳爰而霸天下。孔子H易,至揖、益,未管不愤然而欺，曰，益揖者，其王者之事典，事或欲典利之，逾足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之因户，不可不察也。泰族，故易之失也，卦，善之失也,敷,架之失也,淫，爵之失也,辟,橙之失也,责，春秋之失也,刺。天地之道,趣JW反,盈刖揖。泰族,五行UK而皆逾凋，六蓼昇科而皆同道。温惠柔良者， 爵之凰也，淳敦厚者， 善之教也,清明修连者，易之羲也,恭倏尊者,橙之悬也,竟裕曾易者,架之化也,刺黑辩羲者，春秋之靡也。故易之失,鬼,架之失,淫，爵之失，愚，害之失,拘,橙之失，皮，春秋之失,詈。六者,娶人兼用而财制之。失本刖窗1,得本刖治。其美在和，其失在榷。要略,今易之卓、坤,足以道通羲也，八卦可以吉凶、知祸福矣，然而伏羲悬之六十四建，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而据逐离物之祖也。21