诗文赏析芣苢

诗文赏析:茉苜原文：采采茉莒，薄言采之。采采茉莒，薄言有之。采采茉莒，薄言掇之。采采茉莒，薄言捋之。 采采茉莒，薄言秸之。采采茉莒，薄言襁之。 赏析：诗经中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像荣莒 这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。先以第一章为例：“采采” 二字，以诗经各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可 解释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。 然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。 到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句 无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。 所以整个第一章，其实只说了两句话：采茉莒，采到了。这还罢了， 第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动 词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词一一采、有、掇、捋、 、襁一一是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。这是一曲劳动的欢歌，是当时人们采茉莒（一说即车前草，一说 为惹时 时所唱的歌谣。全诗三章，每章四句，全是重章叠句，仅仅 只变换了少数几个动词，其余一概不变，反复地表达劳动的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来， 充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的 热情。但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠 中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化 中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。 诗中完全没有写采荣莒 的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情一一情绪就在 诗歌的音乐节奏中传达出来。清人方玉润在诗经原始中说： “读 者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风 和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之 何以移，而神之何以旷。”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很 准确的。这种至为简单的文辞复沓的歌谣， 确是合适于许多人在一起 唱；一个人单独地唱，会觉得味道不对。袁枚曾经嘲笑地说： “三百 篇如采采茉莒，薄言采之之类，均非后人所当效法。今人附会圣 经，极力赞叹。章斋戏仿云：点点蜡烛，薄言点之。剪剪蜡烛，薄 言剪之。闻者绝倒。”（随园诗话）说诗经不宜盲目效仿， 当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。一群人在野外采茉百， 兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”， 除了精神病，也没有别的解释了。这完全是文人制造出来的滑稽，并 非荣莒不值得赞叹或绝对不可以效仿。关于当时人们采茉莒的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）” 即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾 这两种说法在中医学上都没有根据。现 在中医以此草入药，是认为 它有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。这还罢了，也可 以勉强地说，诗经时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风 的。但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻 风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采 车前一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤 其觉得不对劲。所以应该给荣莒以另一种更合理的解释。清代学者郝懿行在 尔雅义疏中所说的一句话：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指 乡野的穷人。可见到了清代，还有穷人以此为食物的。在朝鲜族（包 括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。春天 采了它的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。朝鲜族是受汉族古 代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。 可以推 想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，只是到了后来，这种习 俗渐渐衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中， 却仍旧很普遍。以此释荣莒诗，就觉得容易理解了。按明代田汝成西湖游 览志云：“三月三日男女皆戴芹菜花。谚云：三月戴芹花，桃李羞 繁华。”芹菜花实在说不上好看，只因芹菜是江南人所喜爱的野菜， 对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。车前草较 芹菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。如方玉润 之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日 丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采荣莒”的歌儿C 那真是令人心旷神怡的情景。生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐 在这艰难之中。