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韩韩 愈愈一、教学目标 1 1、积累文言字词。、积累文言字词。 2 2、阅读赏析，体会正反对比说理的妙处。、阅读赏析，体会正反对比说理的妙处。 3 3、学习韩愈议论文结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特、学习韩愈议论文结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点。点。二、作者简介二、古文运动三、解题文体 古之君子，其古之君子，其责责己也己也重重以以周周，其待人也，其待人也轻轻以以约约。 （以，以，连连词，相当于词，相当于“而而”） 古代的君子，他们古代的君子，他们要求要求自己自己严格严格而而全面全面，他们他们要求要求别人别人宽容宽容而而平易平易。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐重以周，故不怠；轻以约，故人乐为为善善。 严格而全面，所以不会怠慢；宽容而平易严格而全面，所以不会怠慢；宽容而平易，所以人们乐于，所以人们乐于做做好事好事。 闻闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。古之人有舜者，其为人也，仁义人也。 听说听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。四、文字疏通（第一段） 求求其其所以所以為舜者，責為舜者，責于于己曰：己曰：“彼，人也；予，人也；彼彼，人也；予，人也；彼能能是是，而而我我乃乃不能是不能是？” ( (他们他们) )寻求寻求舜成为舜舜成为舜的原因的原因，对对自己要求说：自己要求说：“他，是人，他，是人，我，也是人；他能我，也是人；他能这样这样，而而我我却却不能这样！不能这样！” 早夜早夜以以思，思，去去其其不如舜者，不如舜者，就就其其如舜者。如舜者。 早晨晚上都在思考，早晨晚上都在思考，去掉去掉那些那些不如舜的地方，不如舜的地方，仿效仿效那些那些与与舜相同的地方。舜相同的地方。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。艺的人。 求其求其所以所以为周公者，为周公者，责责于己曰：于己曰：“彼彼，人也；，人也；予予，人也；彼能人也；彼能是是，而我乃不能是？，而我乃不能是？” 寻求周公成为周公寻求周公成为周公的原因的原因，对自己，对自己要求要求：“他他，是，是人，人，我我也是人；他能够也是人；他能够这样这样，而我却不能这样！，而我却不能这样！” 早夜以思，早夜以思，去去其不如周公者，其不如周公者，就就其如周公者。其如周公者。 早晨晚上都在思考，早晨晚上都在思考，去掉去掉那些不如周公的地方，那些不如周公的地方，仿仿效效那些象周公的地方。那些象周公的地方。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。 舜，是大圣人，后世没有人能舜，是大圣人，后世没有人能比得上比得上他他的。周公，的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能是大圣人，后世（也）没有人能比得上比得上他他的。的。 是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。” 这个这个人人, ,就就说：说：“不如舜，不如周公，这是我的不如舜，不如周公，这是我的缺点缺点。” 是不亦责于是不亦责于身身者者重重以以周周乎！乎！ 这不就是对这不就是对自己自己要求要求严格严格而而全面全面吗？吗？ 不亦不亦乎：不就是乎：不就是吗？吗？ 其其于于人也，曰：人也，曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是是足为足为良良人矣；能人矣；能善善是是，是是足为足为艺人艺人矣。矣。” 他他对对别人呢，就说：别人呢，就说：“那个人，能有那个人，能有这些这些( (优点优点) )，这这就够就够得上一个得上一个好好的人了；能的人了；能擅长擅长这些这些事，事，这这就够得上一个就够得上一个有才有才艺的人艺的人了。了。” 取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。 取他的一点，不要求他再有第二点；取他的一点，不要求他再有第二点；就就他的现在表现看，他的现在表现看，不不追究追究他的过去，他的过去，提心吊胆地提心吊胆地只只怕怕那个人不那个人不得到得到做做好事好事的的益处益处。 一善易一善易修修也，一艺易也，一艺易能能也；其也；其于于人也，人也，乃乃曰：曰：“能有能有是是，是是亦足矣！亦足矣！”一件好事容易一件好事容易做到做到，一种技艺容易，一种技艺容易学会学会，（但）他，（但）他对对别别人，人，却却说：说：“能有能有这些这些，这这就够了。就够了。”曰：曰：“能能善是善是，是亦足矣。，是亦足矣。”不亦待于人者不亦待于人者轻轻以以约约乎！乎！ （又）说：（又）说：“能能擅长这些擅长这些，这就够了。，这就够了。”（这）不就是（这）不就是要求别人要求别人宽容宽容而而平易平易吗？吗？ 第一段内容：第一段内容：写古之君子写古之君子, ,严于律己严于律己, ,宽以待人。宽以待人。1 1、总论责己、待人的正确原则及其效果。、总论责己、待人的正确原则及其效果。2 2、举例论证。、举例论证。3 3、谈宽以待人。、谈宽以待人。堂清检测一 翻译下列句子，并解释红色字词：翻译下列句子，并解释红色字词： 1 1、古之君子，其古之君子，其责责己也己也重重以以周周，其待人也，其待人也轻轻以以约约。 2 2、重、重以以周，故不周，故不怠怠；轻以约，故人乐；轻以约，故人乐为善为善。 3 3、求求其其所以所以為為舜者，舜者，責責于于己曰：己曰：“彼，人也；予，人也；彼，人也；予，人也；彼能彼能是是，而而我我乃乃不能是不能是？” 4 4、早夜早夜以以思，思，去去其不如舜者，其不如舜者，就就其如舜者。其如舜者。堂清检测二 翻译下列句子，并解释翻译下列句子，并解释红色红色、蓝色蓝色字词：字词： 1、其其于于人也，曰：人也，曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是足为，是足为良良人矣；人矣；能能善善是，是足为是，是足为艺人艺人矣。矣。” 2、即其新不、即其新不究究其旧，其旧，恐恐然恐恐然惟惟懼其人之不其人之不得得为为善善之之利利。3、一善易、一善易修修也，一艺易也，一艺易能能也；也；4、不亦不亦待于人者轻以约待于人者轻以约乎乎！学习第二段自主朗读，疏通文句。自主朗读，疏通文句。今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。现在的君子现在的君子却却不是不是这样这样。他他要求要求别人的别人的很高很高，要求自己却，要求自己却很低很低。详，故人难于为详，故人难于为善善。廉，故自。廉，故自取取也少。也少。（对别人要求）高，所以人们很难做（对别人要求）高，所以人们很难做好事好事；（对自己要求）；（对自己要求）低，所以自己的低，所以自己的收获收获就少。就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 自己没有自己没有做好事做好事，（却）说：，（却）说：“我我擅长擅长这个，这个，这这也就够也就够了。了。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己没有什么自己没有什么才能才能，却说：，却说：“我我能够能够有有这这种才能，种才能，这这也就足够了。也就足够了。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?”对外欺骗别人，对内欺骗自己的对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心良心，还没有一点，还没有一点收获收获就停止了，就停止了，不也是要求自己的太低了吗？不也是要求自己的太低了吗？”其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。他对别人，（就）说：他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他虽然才能这样，（但）他的为人不值得他的为人不值得称赞称赞。彼虽善是，其用不足称也。”他虽然他虽然擅长擅长这些这些，（但）他的，（但）他的本领本领不值得称赞。不值得称赞。” ” 举其一，不计其十；究其旧，不图其新； 抓住别人的一点（进行批评），不考虑他其余的十抓住别人的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他点（怎样），追究他过去过去（的错误），不考虑他现（的错误），不考虑他现在的表现；在的表现； 恐恐然惟懼其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎。 提心吊胆地提心吊胆地只怕他人有了只怕他人有了名望名望，这不就是对别人求，这不就是对别人求全责备吗？全责备吗？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 这这就就叫做叫做不用不用一般人一般人的标准要求的标准要求自己自己，却用圣人那，却用圣人那样高的标准样高的标准苛求苛求别人，我看不出他是在尊重自己。别人，我看不出他是在尊重自己。 第二段内容：第二段内容：写今之君子写今之君子, ,严于律人严于律人, ,宽以待己宽以待己, ,与古之君子形成鲜明对比。与古之君子形成鲜明对比。1 1、先提出分论点。、先提出分论点。2 2、谈待己、谈待己“廉廉”, ,自己没有优点自己没有优点, ,没有本没有本领领, ,却自我满足却自我满足, ,自欺欺人。自欺欺人。3 3、谈、谈“责人详责人详”, ,即对别人的优点和本领即对别人的优点和本领, ,视而不见或尽量贬低视而不见或尽量贬低, ,以要求圣人的标准以要求圣人的标准要求别人。要求别人。堂清检测三翻译下列句子，并解释红色字词：翻译下列句子，并解释红色字词：1、今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。2、详，故人难于为、详，故人难于为善善。廉，故自。廉，故自取取也少。也少。3、己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”4、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人学习第三、四段自主朗读，疏通文句。自主朗读，疏通文句。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 即使这样，做这种事的人有他的即使这样，做这种事的人有他的思想根源思想根源，那就叫，那就叫懈懈怠怠和和嫉妒嫉妒。 怠者不能修，而忌者畏人修。 懈怠的人不能求懈怠的人不能求进步进步，而嫉妒别人的人害怕别人，而嫉妒别人的人害怕别人进步进步。 吾试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过，曾经试着我曾经试验过，曾经试着对对众人众人说说：“某某是个好人，某某是个好人，某某是个好人。某某是个好人。” 其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。 那些那些附和附和的人，一定是那个人的的人，一定是那个人的朋友朋友；要不，就是和；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。怕他的人。 不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 如果不是如果不是这样这样，强硬的人强硬的人一定会从语言表现出反对，懦弱一定会从语言表现出反对，懦弱的人一定会从脸上表露出愤怒的的人一定会从脸上表露出愤怒的神色神色。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。” 又曾经对众人说：又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。某某不是好人，某某不是好人。” 其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。 那些不那些不附和附和的人，一定是那人的的人，一定是那人的朋友朋友；要不，就是和他比；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。 如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。 是故事修而谤兴，德高而毁来。 所以所以，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也随之而来了。之而来了。 呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 唉！读书人生活在这个世界上，希望名誉昭著，道唉！读书人生活在这个世界上，希望名誉昭著，道德畅行，真是难啊德畅行，真是难啊! ! 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。 身居高位身居高位而而将要将要有作为有作为的人的人，如果得到我所说的这些道，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家理而牢记住它，那他的国家差不多差不多就可以治理好了吧。就可以治理好了吧。三、破题目中的三、破题目中的“原原”, ,推究推究“毁毁”的思想根的思想根源源. .1 1、先从道理上做理论性的概括、先从道理上做理论性的概括. .2 2、以破、以破“忌忌”为主为主, ,分析分析“忌忌”的心理及表现的心理及表现. .3 3、得出结论、得出结论:“:“事修而谤兴事修而谤兴, ,德高而毁来德高而毁来.”.”四、提醒统治者注意这个问题四、提醒统治者注意这个问题. .阐明写作阐明写作意图意图, ,把根绝毁谤提高到治国之道的高度把根绝毁谤提高到治国之道的高度来认识来认识. .精华鉴赏精华鉴赏.“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比.在对比中,作者的爱憎褒贬之情十分强烈.本文的重点并非是赞颂古之君子,而是抨击今之“君子”.“毁”的思想有两方面,但主要是“忌”,文章对“怠”一笔带过.如语言描写,如行动描写,如情景描写.形象说理形象说理堂清检测五 翻译下列句子，并解释红色字词：翻译下列句子，并解释红色字词： 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 怠者不能修，而忌者畏人修。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。作业导与练导与练1-4
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