武术理论大全340部

武术理论大全（ 31-40 部）31- 杨式太极拳拳谱全体大用诀 -杨班侯杨式太极拳拳谱全体大用诀太极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。 斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。 海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。 搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。 贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。 进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。 十字手法不变尽，抱虎归山采挒成。 肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。 坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。 海底针要躬身就，扇通臂上托架功。 撇身捶打闪化势，横身前进着法成。 腕中反有闭拿法，云手三进臂上攻。 高探马上拦手刺，左右分脚手要封。 转身蹬脚腹上占，进步栽捶迎面冲。 反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，双风贯耳着法灵。 左蹬脚踢右蹬势，回身蹬脚膝骨迎。 野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。 摇化单臂托手上，左右用法一般同。 单鞭下势顺锋人，金鸡独立占上风。 提膝上打致命处，下伤二足难留情。 十字腿法软骨断，指裆捶下靠为锋。 上步七星架手势，退步跨虎闪正中。 转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。 如封似闭顾盼定，太极合手势完成。 全体大用意为主，体松气固神要凝。拳道中枢 大成拳论 -王芗斋 梅花拳秘谱 - 回顶部32- 梅花拳秘谱 -首页 > 10 艺藏 -0386 部 > 09 武术 -40 部 > 32- 梅花 拳秘谱 -梅花拳秘谱序练拳须知梅拳概论浑元论聚气论中气论阴阳入扶论论头论手论拳论足面部五行聚精会神气力渊源论阴阳转结论四时行功加减论三节九段论六合说三尖为气之纲领论刚柔相济论过气论十二节屈伸往来落气内外上下前后论三尖照论三尖到论擎停成论收肉变色论行气论得门而入论头手二手前手后手论点气论气论八方论二十四气易筋经说 燕子杰 广泛流传在我国河北、山东、河 南广大农村的梅花拳【古称梅花桩，由于在 100 根桩阵上锻 炼而得名】是一个源远流长、古朴而神秘的拳派，它是在明 末农民起义的战乱中公开传授并兴盛起来的。早在 1988 年 之前，我国历史学家就从文献和历史传说中发现梅花拳在清 末义和团反帝斗争中是发动者和主力。这种观点立即引起了 国内外史学界的注意，但真正能深入了解梅花拳奥秘，却是 1988 年年底以后。著名历史学家路遥教授与梅花拳弟子燕 子杰教授等人合作，对河北、山东、河南义和团反帝斗争激 烈或农民起义活跃的地区多次深入调查之后，大量事实证明 义和拳就是梅花拳。这个拳派的弟子和许多著名拳师都是历 代封建王朝的造反者或农民起义军的领袖。这个拳派能在历 史上发挥如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文场、武 场之分，文场敬祖师，研究拳理，他们集佛、道、儒三家学 说、周易之理为一体，有丰富的文化典籍世代相传，修身养 性，炼神炼气，称为文功。文场老师领导拳派的整个活动， 负责教育门内弟子；武场主要进行武功锻炼，其武术内容丰 富多彩，有独特的练法和风格，一切都与当前流行的武术套 路完全不同。它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的技 击实战能力。他们练武的目的是练形练气，由外及内，再由 内而外，达内外一体，精气神合一，最后上升到文功。我们 调查中就亲眼所见，各地许多梅花拳师不仅武艺高强且精通 文理，善用阴阳八卦，能行医治病，他们虽都是七八十岁以 上的老人，但体健神旺、思路敏捷，能审时度势，且有一定 的人体特异功能。 梅花拳组织严密，信仰坚定，内部团 结，有许多优秀的传统。如：不准称王称霸，仗势欺人；不 准打拳卖艺，卖弄炫耀自己。虽然尊敬祖师，但提倡平等互 敬，能者为师，经常交流文理拳艺互通有无。由于以上种种 原因，在广大农民反对历代封建王朝斗争中，梅花拳自然就 成了起义军的核心工具和主要力量。上述社会历史调查的成 果已被人称为“近代史研究中的突破”，引起了国内史学界、 哲学界、医学界、武术界许多人的密切关注，其部分研究成 果我们已写成专著，在 1990 年 10 月召开的“义和团运动国 际学术会议”上披露。 梅拳秘谱 是继梅拳第五代祖师 杨炳【清康熙 1712 年的武探花】所写的习武序 【 1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文献，它的主导思想 与精神是和习武序一文一脉相承的。由秘谱看出，梅花拳武功一开始就要炼神、炼气、炼形，要求形气合 一、神气合一，内外兼练。梅花桩的拳法、器械中都要注意 阴阳变化、五行相生相克之理，梅花桩的步法是其武功的精 华。无论其拳法器械皆有八方变化，对人进行易理八卦思维 的训练。秘谱中所讲的内丹，实即梅花拳之文功。关于 梅花拳文功与武功之关系，秘谱说：“仙炼之则为内丹， 武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也，盖动静互 根，温养有法，自有结胎还原之妙。”可见武功为文功之基础。 武功锻炼的目的是“练形以合外，练气以实内，内外合一坚硬 如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌 犹其小焉者也。”因此武功锻炼主要还是修身养心，先固根本。秘谱精辟论述了梅花桩的健身与技击、和与战的关系。秘谱说：“积精以化气，积气以化神，结于丹鼎，会于黄 庭，灵妙不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。” 又说：“气无形属阳而化于神，血有质属阴而化于精， 神虚故 灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌，神必藉精， 精必附神，精神合一，气力乃成。”在梅花拳门内由武功锻炼基础上所提炼出来的文理，被称为是培养“大将”之才的 学问。梅花拳弟子们常说：“拳打脚踢小把戏，唯有文理通天 地。”秘谱认为：“天地之道不外阴阳，阴阳转结出自天 然。”人秉阴阳之气以生乃一小天地，拳势之一阴一阳转结承递无不合阴阳造化之理，故能生生不穷，无有止息。梅花拳拳法“本阴阳之理、太极之功，动之则分、静之则合，无 过不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济，步随身换，气随 意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄，随高就底，静 之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，动之似 江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如三光。”梅花桩之八 方行步疾箭蹿跳，拗步斜身，横走竖撞，左右翻转。前后扫 蹬，灵活多变，包罗万象，正如秘谱所说：“走如风，站 如钉，仰之弥高，俯之弥深，进之则长，退之则促，随东就 西，声左则右，知己知彼，则百战百胜。”以上所述拳法如此， 阵法、兵法亦是如此。如此锻炼怎能不启迪人之深思，开发 人之智慧？梅拳秘谱虽系民间手抄本拳书，却是本才华横溢的佳作，不但其文字精美，可顺口成章，且寓意深 远意味无穷，足见作者不但武功高超，也精通梅花桩文理。否则，不可能有此过人的才智和坦荡的胸怀。梅拳秘谱虽以气论为主导思想， 但在其主要篇章中，如浑元论、聚 气论、聚精会神气力渊源论等及其他篇章的某些论点中， 其理论的深度早巳超出了以太极学说为基础的气论水平，成 了今天指导练功者使拳法进入神化之境的理论基础。在梅拳秘谱的收肉变色论一文中说：“收肉原本作咽肉， 近日问之同乡，皆云萇先生吸气则顷刻大瘦，故曰咽肉也。 可以知此秘谱是清乾隆年间，与当时著名武术家萇乃周同乡 之人所作。据近代历史学家考证，清乾隆年间梅花桩已传至 第五至八代，其弟子及影响已遍布河北、山东、河南一带的 广大农村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花桩武场中之一支， 因其没有文场共存，而渐不知梅拳之事。梅花拳在清代一直 是被封建统治者镇压的，因此该派拳术也一直是在民间秘密 流传的，这也是梅拳的理论一直不能与世人见面的重要原因。梅花拳秘谱是梅花桩武功的重要文献， 我们正在学习它、 研究它，望梅花拳弟子们对前辈师爷们留下的这一宝贵财富 尽力珍惜、爱护。夫人生之最幸福者体格精神之健康也，而金玉权势之不 与焉。何以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可胜言者也， 虽有权势富贵，亦不能胜用矣。由斯观之，身体健康实人之 最重者也。然而，人体之强壮非坠生之后即可永久保持其强 也，若保持其强必有他方使之致也。但能使其强身者，良方 众矣。今文明进步科学发达，西洋交通之便利，其种类之繁 多不可胜计矣。虽然如是之多，而其对于人之功效，盖有偏 于一方者，有益于四肢者或不健于脑，有益心气者或不健于 四肢。非其无益于人，是其每种有益而不能遍于周身也。夫 其有益能遍于全体发展，健壮体格活泼精神，惟学拳是为其 良方矣。故云拳术者，吾中华之国粹也。溯拳虽甚益， 其益在身矣，论其害亦不可胜算也。因功及害致有吐血殒命，体态奇形百出者，或互相嫉忌，杀身亡命，此皆当然之理也。 其害既及人如是，而人之独称为吾国之粹者，其故何也？此 无他，知与不知也。故古人云：知用善用者逢凶化吉，不知 而滥用者遇吉成殃，善哉是言也。故练拳须知实吾人不可丝 毫忽略之言也。拳也者种类不一，细微精妙，深远博奥，望之而无津涯，究之而无底蕴，而我之所知者为何也，曰知 师礼艺者是也。人之练拳也，既知拳真练之则可知明师又何 为哉。夫练拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，虽尽力摇 橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸；虽力竭喘死，而亦不 能抵岸，是故必有善船术者以导之，虽裤微力转瞬间亦可至 也。习拳者亦然也，如不知明师，虽尽力以练之，因无明师 之善诱，其成功亦难希能冀也，宜知明师者此其一也。人当 练拳之初，因不知拳之性态，是故练者只知出力而不知所当， 然一节稍误则身心因之而受巨创。又练拳之著则在姿势，如 姿势不顺，即使尽心力练之，而拳力亦难以因之而增长乎， 故必须有明师而善效之， 始能入劲矣，此宜知明师者其二也。 而拳术所贵者，在其对于吾人之益甚大，而其最重者乃其武 德也。有拳艺极高者因而恃艺凌人，而人莫能御之，是故国 人受其害，偶遇强敌，则因之而身败名裂，此不知武德之故 也。武德之能知者，则必依明师时时善诱之，以正轨行之正 路之，由明师而知其真谛，如活命救灾见义勇为，此必由明 师之可知能实施之于外者也，此宜知明师者之三也。今有三点宜知明师之理，歹夫愚妇无所疑也。艺之精也，固在人之 用功，然必知其练法及与人体各部之生理后，始能得进步之 捷径。练拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盘也。头与上肢之部谓之上，腰与胸之间渭之中，而下 盘者即俗谓地盘，因其各部之不同，则练之劲路亦因而各异C 上盘则以贴身靠打刁拿锁带等力为主，中盘则以欷懈柔化粘 黏连随之力为主，而地盘则必有以钩挂踩蹁踢蹬拨缩之力。 苟不知此，则拳之力难以上身而具神威。此拳之练法之不可 不知者也。此外人虽百骸，可谓三节九段也，练习之时则必 以三节九段为一体，始能全身化而为一整体之力，拳艺乃因 之而精。然无步法则拳艺仍难成， 因无步法犹如人之无足也， 为是艺虽通则与人战亦不能胜，此步法之不可不知也。至于 气之运用，则练艺知之最重者也。教之师乃吾辈模范也，有 过而改之，有错而劝之，导之以正轨，行之以正路，虔心领 教其益非浅。而方能成德高艺精之能者，皆由良师长辈之善 教而所得厚益也。宜敬师爱长，敬师即敬业也，此亦练拳须知之最重要者也。常舀之，艺不在多贵在精，虽有千艺 不如真传一点，练百招不如快为先，皆练拳之须知者也。梅拳概论夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者侧重于身体之一部，而展其所长，另创一 家，于是门派生焉。迄今尤能保持原有状态者，仅梅拳耳。梅拳之始因年代之久远而不可知，传石汉时已有之，至今已有百廿余世矣。其内容基本则五势四门架子八方成拳拧拳梅 花桩等。五势为大顺拗小败五势是也。势如梅树之花叶也， 而架子如树之根干河之源泉，惟其变化又为其特长矣，兹分 志之。【以下为架子中行步与桩步的主要练法】架子四门此拳路也，均为四平大架子，包含四门五势八方等，亦是 学者必由之路，通俗所谓盘架子是也。四门为练步之法，内 含挤箭躐跳跃等，步熟之后，可任意横走竖撞，拗步斜身， 亦可曰走如风，站如钉，仰之则高，俯之则深，进之则长、 退之则促，随东就西、声左则右，知己知彼则百战百胜，使 敌者如坠入五里雾中而不能辨其方向矣。五势之变化则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合；无过不及， 随曲就伸，蓄劲如开弓，发劲似射箭。知宽知窄，随高就低， 一气贯穿，刚柔相济，步随身换，气随意发。静之如山岳， 按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，一动似江河，行之 似波浪，浩渺如江海，圆耀如二光。【在架子中行步可练步法之轻灵、动作之迅疾。而桩步则练全身之气血、养精气神 之合一。此段，文字寓意极深，应熟记之。】大势属金，须涵胸拔背，气敛丹田，静以观动，借劲使劲，或曰顺人之力 借人之势也。顺势属水，其变化歌曰：顺势展开一条线，四 路来人能改变，手眼身法步等。拗势属木，静势则斜身拗步， 动作横走竖撞，迎风掌、斜身截步等又为此势中之得意手也。 小势属火，站开其稳如钉，其变化尤多矣，刁拿锁带踢趟拨缩勾挂踩蹁，摧腿截腿尤为其特长矣。 败势属土，千变万化， 以快为其母，败中取胜，是其良技也。八方又名谓群步，即大八方、中八方、小八方是也。为交手时应用之步也。可 进可退，可攻可守，动似鹄鹰攫兔，静之则如处女守身，绝 手乱拳皆包于其中，讲上、中、下三盘。上盘之用法：刁拿 锁带，崩挑劈截，中盘则歙懈柔化，贴身靠打，下盘则钩挂 踩蹁、踢镗拨缩、前后扫腿皆包于其中，可搏敌如在迷阵也。 梅花桩览野史阅者可以见之，此为本门独有之特长，他拳之 所无，可交手于桩上，遇敌可操必胜之券。而成拳为学者必 由之路，初步有一定之手，如拳架焉，拧拳则无定手矣，亦 可谓见劲使劲、引进落空，一力降于十会，一巧破千斤，整 学乱用，见空按豆无空手矣。但练习者须经三易寒暑，方可 力顺气遍周身，动中求静，静中求动，此身化之谓也。待气 随意发，力随气使，则气化之功又达矣。再练而致神化，神 色可以伤人，此达深奥境也。苟吾人尽心学之，虽不能达其 巅，亦可以健身自卫矣。简之，意深笔略，至三节九段内外 三合等等，会者皆闻及，学拳之方法规矩海内皆知，笔者均 略之。【评注：梅拳概论一文已将练法、用法及本门拳法构造之特点等融为一体，读后可基本？了解梅拳之概 貌。由此文我们可以看出，梅花桩以技击为主要内容的用法， 是寓于练法之中的。架子，是该派武功的基本练法，它有四 门、五势，桩步与行步之分，有动有静，变化多端，绝手乱拳皆包含于其中。八方为练步的基础，四门、八方又把拳法和阵法的训练统一起来。】浑元论【此论是指导练法、用法最主要的理论，是练形、练气、练神的主要方法，浑元是指练功达到的境界】浑元一气吾道成，道成莫外吾真形，真形内藏真精神，真精内 藏气擎停。欲将形形求真形，须将真形合形形，真形合来有 真诀，合到真形彻底灵。【形形者一势一法也， 形气合一也。 真形即精气神合一之象。】【评注：浑元一气是武功的最高境界，所谓“道成”即练成文武大道，练成之后即得“真形”。“真形”内有“真精神”，而“真精神”的核心是“气擎停”，这是一 种武功达高层次时内气的自然聚散和运行。只有在武功达神 化阶段后，所表现出的内外合一、精气神一体的现象才是武 功的“真形”武功锻炼的目的也就是追求“真形”。本文把武术 运动中的一势一法都称为“形形”，而“形形”者武术运动之表象 也，通过一势一法的拳势和动作，去追求武功的“真形”要靠“真诀”。“真诀”者即治心之理论也，当得到“真形”之后才能“彻 底灵”。“彻底灵”即武术运动中之无拘无束、无阻无碍、自然 流畅之表象，是武功已达神化阶段，自身已获得彻底解放之 形态。佛家认为人的肉身不过是四大【地、水、火、风】因 缘假合之物，人的心是“天尘缘影”之心，皆属虚女？，此处 相当于本文所说的“形形”，“形形”也是虚幻暂存之物。佛家认为惟有“真如自性”，“圆觉妙心”才是本体“实相”本文中的“真 形”亦是武功的“本来面目”，它才是真实的存在。佛家修禅是 以念止念、以心治心的，而武功锻炼是在“真诀”指导下的以 武治心，真乃殊途同归也。】聚气论【本论讲练功过程中聚气的方法， 练功包括架子、成拳、器械等练法。】势峥嵘气泓浓，团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵。忽然，神以役气，气以役形，霹雳交心火 动，上下左右遍体行。【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”是指练功或技击时出现的内外合一、精气神一体的形态，即 已达浑元一气的真形， 这是练功者所追求的目标。“团团聚聚在中宫，隐而不发节节