《聊斋志异》“异史氏”研究汉语言文学专业

摘要：聊斋志异是清代作家蒲松龄的文言短篇小说集，主要写神神鬼鬼、花妖狐魅、异人异事。聊斋志异在每篇小故事后大多会缀有一段“异史氏曰”，“异史氏曰”多为一些评论性文字，或褒扬文中主人公身上的优秀品质，或痛斥社会不良现象，或赞美人妖之间真挚的感情。研究者多认为“异史氏”是作者蒲松龄的自称，而本文则以蒲松龄聊斋志异构建的一个花妖狐魅、神鬼人共存的世界为基础，将这个世界称为“聊斋”世界，将“异史氏”看成是这个“聊斋”世界真实存在的一个人。通过对“异史氏曰”内容的研究，探求作为一个独立的人，“异史氏”的性格、好恶。在分析了带有“异史氏”的故事和“异史氏”在听到或经历不同的事之后的言论反映出的思想感情，得出结论：生活在“聊斋”世界的“异史氏”是一个喜好文学，喜好交友，喜幽爱奇，笃信果报，嫉恶如仇的人。AbstractLiaozhaiZhiYiisacollectionofshortstoriesinclassicalChinesewrittenbyPuSongling, a writer of the Qing Dynasty, which mainly writes about evil spirits and strange stories. Most of the stories in Liaozhai are accompanied by a passage of Yi Shis Day after each short story. Yi Shi Shi Yue is mostly some critical words, or praise the outstanding qualities of the protagonist in the text, or denounce the bad social phenomenon, or praise the sincere feelings between the people and demons. Many researchers think that Issey is the self-proclaimed by author Pu Songling, and this article is based on the world of the Flower Wicked Fox, the coexistence of gods and ghosts, and the world of Liaozhai, which is constructed by Pu Songlings Liaozhai Zhi Yi. Think of Issey as this. A real person in the world of Liaozhai. Through the study of the content of Yi Shi Shi Yue, the author explores the character, likes and dislikes of Yi Shi Shi as an independent person. After analyzing the thoughts and feelings reflected by the stories with the Yi Shi and the words of the foreign history after hearing or experiencing different things, it is concluded that the Yi Shi living in the world of Liaozhai is a literary lover who likes to make friends. Happy you love, believe in karma, cynical people.关键词：聊斋志异；异史氏曰；异史氏Keywords:title of a collection of bizarre stories by Pu Songling of the Qing Dynasty ;Isshi Shi said;the auther of Liao Zai Zhi Yi calls himself目录第1章 绪 论 31.1 课题背景 31.2 国内外研究综述 41.2.1蒲学、聊斋学 41.2.2蒲松龄生平与创作研究 41.2.3聊斋志异思想研究 51.2.4聊斋志异艺术特色研究 51.2.5聊斋志异影响研究 51.3 目的和意义 51.3.1异史氏曰研究 51.3.2异史氏研究 6第2章 有关异史氏的统计 62.1 统计说明 62.2 统计数据 62.2.1首次出现 72.2.2最后出现 72.2.3一共出现的篇目 7第三章 异史氏的主要思想感情 83.1赞美真挚的感情 83.2赞美优秀品质 83.3批判社会不良现象 93.4宿命轮回果报思想 11第四章 异史氏的性格与喜恶 114.1 喜好交友 114.2 嫉恶如仇 114.3 喜幽爱奇 114.4 笃信果报 124.5喜好文学 12结论 12参考文献 12第1章 绪 论1.1 课题背景聊斋志异是清代蒲松龄（号柳泉居士）写的文言短篇小说集，一共四百九十四篇（根据朱其铠主编，人民文学出版社出版的全本新注聊斋志异）。聊斋志异被大家誉为“中国短篇小说之王”，郭沫若先生给柳泉居士的故居写过的一副对联，“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”更是高度评价柳泉居士的成就。关于柳泉居士和柳泉居士所写的聊斋志异的相关研究已经成为一门专门的学科，称为“蒲学”“聊斋学”，“蒲学”“聊斋学”与 “龙学”（刘勰及文心雕龙的相关研究）、“红学”（曹雪芹及红楼梦的相关研究）等并驾齐驱于文学与历史学领域。聊斋志异不但是在中国文学史上占有重要地位，更是世界文学花园中的一朵奇葩。聊斋志异目前已经被译为俄、法、日、德等二十多种不同的文字。关于蒲松龄及聊斋志异的相关研究浩如烟海，仅在中国知网输入“聊斋志异”这一关键词，相关文献有7599条结果，期刊有6489条结果，足见“聊斋学”之盛。关于聊斋志异的版本研究、聊斋志异中人物形象的研究、与聊斋志异有关的比较研究、聊斋志异的影响研究等等数不胜数，洋洋大观。但关于聊斋志异“异史氏曰”这方面的研究与前面版本研究，比较研究等研究内容相比可以说是较少，甚至在聊斋志异的某些版本中“异史氏曰”已经被删除。虽然与蒲松龄生平研究、聊斋志异人物研究等相比，“异史氏曰”相关研究较少，但也有不少学者做过研究评论，有的学者研究“异史氏曰”的叙事艺术，有的学者探讨“异史氏曰”类型差异，有的学者研究“异史氏曰”的特点功用，有的学者分析“异史氏曰”体现出的思想和艺术风格，有的学者追溯“异史氏曰”的源流，有的学者褒贬其优劣等等。虽然不少学者评论和研究“异史氏曰”，但是对于“异史氏曰”仍有很大的研究价值。在“异史氏曰”的相关研究中较少有学者将异史氏作为一个独立的人来研究，而作为“蒲学”研究中的作者研究，也很少有人将“异史氏”看成一个独立的人物来研究。因此，本文将“异史氏”放在蒲松龄所创造的“聊斋”世界，研究他的性格，他的喜恶。1.2 国内外研究综述1.2.1蒲学、聊斋学“蒲学”“聊斋学”是对柳泉居士及其作品聊斋志异的研究，做为一个专门的学科，与“龙学” （刘勰及文心雕龙的相关研究）、“红学”（曹雪芹及红楼梦相关研究）等都在文史领域有着举足轻重的地位。从二十世纪八九十年代开始，我国学术界关于蒲松龄及其聊斋志异的相关研究进入高潮，主要有以下几个大的类别：聊斋志异的思想研究、聊斋志异的影响研究、蒲松龄的生平与创作研究、聊斋志异的艺术特色研究。 近年来学者又将研究目光转向聊斋志异的翻译研究、聊斋志异的比较研究等。1.2.2蒲松龄生平与创作研究关于蒲松龄的生平研究，学着主要是研究撰写蒲松龄的年谱。具有代表性的有：唐风在1993年发表的淄川蒲明经年征、路大荒在1936年、1962年、1980年陆续发表的蒲松龄年谱(原名蒲柳泉先生年谱)、张景樵在1980年发表的清蒲松龄先生留仙年谱、刘阶平在1985年蒲留仙松龄先生年谱、罗敬之在2000年发表的蒲松龄年谱、邹宗良在2015年发表的蒲松龄年谱汇考等年谱对我们研究柳泉先生的生平事迹有很大的。经过上述学者的努力，我们可以大致了解蒲松龄的生平：蒲松龄生在明末清初一个渐趋败落的地主家庭，祖上也是书香门第。少年之时生活富足，年少聪颖，意气风发。但二十三岁家中发生变故，和兄弟分家。分得的财务不多，他专心读书应考的经济基础不在，好友李希梅便邀他“共笔砚”。从十九岁进学到三十一岁南游之前，蒲松龄都专心学习应考，但岁试、科试都失败了，连个廪生都未考取。尽管有好友可以假馆，有贤妻可以理家，蒲松龄专攻举业的生涯也难长久维持下去。在他三十三岁时应同乡进士、新任宝应知县孙蕙的邀请，向南去江苏去幕宾。只做了幕宾一年，他觉得离自己的理想越来越远，便开始七年多的游学生涯。四十岁在同邑忠信乡西铺村缙绅毕际有家设帐授徒，一教就是三十一年，七十一岁撤帐归家。其中，四十岁到六十几岁仍多次参加科名考试，但仍未考上，四十三岁补廪，七十二岁援例补贡。随着孩子们逐渐长大，家境也逐渐好转了，因而他七十一岁不做先生回家后可以“栖迟偃仰，抱卷自适，时邀五老斗酒相会，以叙生平，话间阔，差可自娱1。”（柳泉公行述）柳泉居士的作品除了在世界上都有名的聊斋志异，还有诗文、俚曲在世界上流传，收录的较为全面的是1962年8月由上海中华书局出版，路大荒先生编辑的蒲松龄集。蒲松龄集里包括柳泉居士写的词赋、俚曲、骈文、散文、诗、楹联等等一共计录了123余万字，为研究柳泉居士和柳泉居士的作品提供了宝贵的资料。1.2.3聊斋志异思想研究在中国知网上关于聊斋志异的思想内容研究可以找到200多篇，形成共识的主要有对科举的认识与批判（对科举考试切肤之痛的再现、对科举弊端的认识与批判、对科举制度危害的认识）、花妖狐魅世界的建构、刺贪刺虐刺恶、关注市民风情等。近年来也有从教育角度如胡小芳在2017年发表的蒲松龄教育思想研究-基于聊斋志异中教育世界的考察、法律角度如刘迎在2016年发表的从聊斋志异看蒲松龄的法律思想等方面来研究聊斋志异的思想。1.2.4聊斋志异艺术特色研究关于聊斋志异艺术特色的研究，有的学者从聊斋志异全本入手研究聊斋志异的艺术特色如谭莹在蒲松龄研究上发表的出于幻域 顿现奇观试论聊斋志异艺术特色的奇特性论述柳泉居士的聊斋志异在艺术上的奇特；有的学者就聊斋志异中单独的篇目来解析某篇的艺术特色如王同顺在1985年发表的“用传奇法,而以志怪”的杰作谈聊斋志异促织的艺术特色就是通过对促织的研究来解读促织的艺术特点；有的学者以聊斋志异中的某篇来总览全书的艺术特色如洪克明在1995年发表的“手法奇妙技艺精湛就青凤篇简谈聊斋志异的主要艺术特色”就是从青凤篇入手来研究全书的主要艺术。1.2.5聊斋志异影响研究提到聊斋志异的影响研究，就会涉及到聊斋志异的传播问题，如李志红在2017年发表的聊斋志异海外传播及其特点，聊斋志异在传播中的变异变形如李故静在2016年发表的聊斋志异在日本的流变史，聊斋志异对其他作家和作品的影响如钟颐在2016年发表的浅析聊斋志异对莫言文学创作之影响以檀香刑、生死疲劳、蛙为例等方面，这些研究对于讨论聊斋志异的影响都是很有用的。1.3 目的和意义关于课题研究的目的和意义不得不提到如今该方面的研究较少，很少有人将目光放在“异史氏”上，更不必说将聊斋志异看成一个世界，将“异史氏”作为“聊斋”世界的一名独立存在的人来研究。1.3.1异史氏曰研究关于“异史氏曰”的研究，有学者探讨“异史氏曰”的叙事艺术如刘尚云在2009年发表的聊斋志异“异史氏曰”叙事艺术论略，有的学者研究“异史氏曰”类型差异，有的学者讨论“异史氏曰”的特点功用，有的学者分析“异史氏曰”体现出的思想和艺术风格如任孚先在1985年发表的聊斋志异“异史氏曰”的思想和艺术，有的学者追溯“异史氏曰”的源流，有的学者褒扬或贬斥其优劣得失比如李军锋在2011年发表的论聊斋志异中“异史氏曰”的艺术魅力等等。其中，张学忠先生的“写议相辅主客互托论聊斋志异的异史氏曰”从“异史氏曰”的基本类型和取法来头、评议方式及其艺术效果、直接激烈又深沉的抒情色彩、短小的篇幅和多样的文字风格四个方面来研究“异史氏曰”，得到学界的广泛认同。1.3.2异史氏研究有关异史氏的研究很少，更多的学者是将“异史氏”看成是蒲松龄本人，在朱其铠主编的全本新注聊斋志异中，对“异史氏曰”的解释如下：“聊斋志异所用的一种论赞体例。异史氏，作者蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”；而在正文后，则仿照左传的“君子曰”和史记的“太史公曰”的论赞体例，标以异史氏曰，以便作者直接发表议论2。”文学界的大多数学者也以此为基础来研究，如黄晶在“异史氏”的“心灵史”论聊斋志异中的压抑与幻想一文中，就是以“异史氏”就是蒲松龄本人为基础来讨论辨析清朝初年处于下层的知识分子的心灵史。既然如此，我们便可以将“异史氏”看成一个独立的活在蒲松龄构建的一个有着花妖狐魅、鬼神世界的人。在这个世界中，异史氏作为一个单独的个体，见证着无数故事，也发表了自己的见解，透露出他个人的性格，喜恶。第2章 有关异史氏的统计2.1 统计说明聊斋志异有诸多刻本及版本，如手稿本、铸雪斋抄本、二十四卷抄本等等，本文主要不在研究聊斋志异的版本，因此不赘述关于聊斋志异版本的问题。但统计时不可避免的触及聊斋志异的版本问题，在多方了解后，选用了较大程度上保留聊斋志异原貌的朱其铠主编的全本新注版聊斋志异。因此本人的统计研究都以朱其铠先生主编的人民文学出版社出版的全本新注聊斋志异（全书一共四百九十四篇）为基础。2.2 统计数据一共统计了异史氏在“聊斋”世界首次出现的情景和异史氏在“聊斋”世界最后出现的情景，以及异史氏出现在“聊斋”世界多少个故事里。异史氏的言论一般在故事之后发表，也有比较特殊的情况如霍生、宫梦弼在两个故事的中间，异史氏发表了言论，可以将后一个故事看为异史氏为了印证自己的评论又讲了一个故事。这样，异史氏出现的位置也是值得研究的。2.2.1首次出现异史氏首先出现在卷一的第五篇瞳人语，长安人士方栋行为轻佻不守礼节，后改过自新得一重瞳。异史氏知道此事后另讲了一个类似的发生在乡里士人身上的故事，接着发表了评论：“轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉3。”2.2.2最后出现异史氏最后出现在文章末篇人妖，山东的马万宝识破一个男扮女装玷污女子的王二喜，对他施行了宫刑并收服了他，王二喜便从马万宝而终。异史氏知道这件事后发表了评论：“马万宝可谓善于用人者矣。儿童喜蟹可把玩，而又畏其钳，因断其钳而蓄之。呜呼，苟得此意，以治天下可也4。”2.2.3一共出现的篇目及位置第三章 异史氏的主要思想感情言为心声，透过异史氏在听到这些故事后发表的评论或是感慨，我们可以直击异史氏的内心，窥见异史氏主要的思想感情。3.1赞美真挚的感情“聊斋”世界的异史氏对赞美真挚感情报以热烈的赞美，无论是花妖狐魅与人类感人至深的爱情还是人类之间的夫妻情深，亦或是手足情深。在香玉这个故事中胶州的黄生在太清宫附近读书，白牡丹在观察他之后发现黄生他重情重义，心许于他。于是，白牡丹化作一名叫做香玉的女子与他相识相知最后成婚，不幸的是后来白牡丹被人偷偷挖掘，香玉于是就失踪了，黄生终日痛哭，无处可寻香玉。凭吊香玉时遇到山茶花所化的红衣女子绛雪，和绛雪一同哭吊香玉，花神终于被他们的行为感动，让香玉复生。黄生死后变成牡丹花下的一株赤芽，无意中被小道士砍去，白牡丹和山茶花也相继随黄生死去。知道这个故事后异史氏发表了如下言论：“情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶？一去而两殉，即非坚贞，亦为情死矣5。”赞美故事中胶州的黄生与白牡丹香玉和山茶花绛雪之间坚贞的情感。在叶生这个故事中叶生怀才不遇，遇知己丁公而生死相从，异史氏知道后说：“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂；千里良朋，犹识梦中之路6。”异史氏对知己之间惺惺相惜的知遇之情大加赞美。3.2赞美优秀品质异史氏对花妖狐魅或人身上展现出的知恩图报、坚贞不屈、正直善良等优秀的精神品质也是大加褒扬的。关于知恩图报的精神品质，丁前溪这个故事讲述了丁前溪是个家里富裕、喜欢游历、急公好义的人。在一次远走他地的经历中，他住在旅店，主人外出，只有主人的娘子招待他，因为主人家里贫穷，不能隆重款待。即使这样，主人家的娘子依然竭力表现出对客人的热情。丁前溪要付钱，她没有收下，认为这是她应该做的，丁前溪很受感动，留下话说有事可以找他。事隔多年，这家人遇到麻烦，抱着试试看的想法去找丁前溪，丁前溪果然履行了当年的诺言，慷慨解囊。知道这个故事后，异史氏夸赞丁前溪做到了滴水之恩涌泉相报。除了在丁前溪中异史氏赞扬了知恩图报的优秀品质外，在田七郎、花姑子、厍将军、大力将军、八大王、橘树、小翠、褚生、小梅中异史氏都发表过类似言论。关于坚贞不屈的品质，鸦头的故事中鸦头的母亲逼迫鸦头和鸦头的姐姐化做人形在青楼中做妓女，迷惑嫖客害人为鸦头的母亲带来暴利。公子王文和鸦头相识相爱后私奔，好日子过了不久，鸦头就被老狐狸精抓了回去软禁，此时鸦头已经怀有身孕。王文苦苦地思念着鸦头，十年间寻找无果，在京中巧遇自己和鸦头的儿子王孜，王孜长到十八岁，有杀狐的能力，救母回家，一家团圆。异史氏听后说道：“至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云7。”异史氏认为一个妓狐和唐代名臣魏征一样妩媚，无疑不是一种高度赞美了。关于正直善良的品质，捉鬼射狐的故事中县令李襟卓先生的儿子李著名为人豪爽勇敢，他的一身正气使鬼狐畏惧。异史氏说这个事是他的亲家李友三告诉他的，并说：“浩然中存，鬼狐何为乎哉8！”可见异史氏认为一身正气可抵御妖魔鬼怪。除了捉鬼射狐的故事中中异史氏赞扬正直良善，还在三生、龙飞相公、捉鬼射狐、小谢、齐天大圣的故事中流露出相似的意思。除了上文提及的知恩图报、坚贞不屈、正直善良还有关于改过自新的如瞳人语姬生；不忘贫贱之交，恋故的如王六郎、蛇人；性定，不因贫穷境遇改变自己的如崂山道士、长清僧、王成、申氏；专注，阿宝；崇德，鬼哭；创新，陆判；勇于斗争、百折不挠，商三官、鸦头、五通、恒侯；有勇有谋，于江、聂政；侠义，禽侠、纫针；笃厚，姊妹易嫁、蕙芳、周克昌；孝悌，张诚、孝子、二商、青蛾、陈锡九、湘裙、席方平、大男；谦逊，郭生、雹神等故事中，异史氏都对这些品质表达了赞扬。3.3批判社会不良现象除了对个人优秀精神品质的赞美，异史氏还批判了社会上的不良现象，如对贪污暴戾不作为的官员的批判；对富者悭吝，为富不仁的批判；对封建统治中的文字狱、科举制度、买官卖官、律法不公等现象进行了辛辣批判。对贪污暴戾不作为的官员的批判，异史氏恨不得手刃这些人，如在异史氏听到红玉的故事后的言语。红玉这个故事讲的是姓宋的官员贪图冯生妻子的美色害得冯生一家家破人亡，冯生告官无人管后是一个异人杀了姓宋的，半夜还用短刀扎在县令的头附近来威吓县令，才使冯生安全的大仇得报。在知道这个故事后异史氏说如果苏子美知道这个故事一定遗憾那个短刃没能再移半寸（即手刃昏官），同样，异史氏也是这种想法，可见异史氏对这些官官相护，不作为，欺压百姓的官员是多么痛恨。除了红玉，在潍水狐、李伯言、阎罗、黑兽、续黄粱、伍秋月、颜氏、梅女、梦狼、拆楼人、司训、王大、老龙船户、促织这些故事中异史氏都或多或少的流露出批判之情。对富者悭吝，为富不仁的批判，异史氏在听说种梨这个关于道士戏弄吝啬梨子的小贩的故事时说：“每见乡中称素封者，良朋乞米，则怫然，且计曰：是数日之资也。或劝济一危难，饭一茕独，则又忿然，又计曰：此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，较尽锱铢9。”他说乡里的富人面对钱财十分吝啬，不愿帮助他人，甚至父子兄弟之间都锱铢必较，这卖梨的小贩的行为也就不足为怪了。可见，异史氏生活之中是真切的感受过那些富人的吝啬和为富不仁的。同样，在宫梦弼、刘姓、死僧这几个故事后异史氏也都批判了这种不良风气。对封建统治中的科举制度、买官卖官等现象进行了辛辣批判。异史氏对于封建统治的黑暗之处多有不满，对科举又有亲身经历，因此在听到有关的事他都能一针见血地进行揭露与讽刺。最为明显的是，异史氏曾对参加科举考试的学子进行了形象的比喻：“初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉10。”异史氏对学子在科举前后的种种行为和心理进行了生动刻画，足见，“可笑孰甚”的不只是参加科举的学子，还有科举制度本身。同时，异史氏还对判卷的官员多有讽刺，讽刺其平庸不能看出学子才学。异史氏对科举制的揭露与讽刺多见于冷生、镜听、司文郎、于去恶、王子安、何仙、素秋、贾奉雉的故事之后。关于买官卖官的不良行径，在僧术这个故事中多有体现，黄生和一个道士颇有交情，十多年后道士云游回来见黄生还未飞黄腾达，便要黄生凑足银钱，他去贿赂阴间的神灵，黄生凑够银钱后按道士的说法去做，后来果然黄生取得了功名。在听到这个事后，异史氏他认为阴间的神灵能贿赂，何况阳间的官员呢？他还发出了“明经不第，何值一钱11”的感慨。在公孙夏这个故事后异史氏也同样有此批判。异史氏对于封建统治的其他黑暗之处如文字狱、律法不公等等的批判在辛十四娘、王十、周生、乱离二则、向杲、巩仙、金和尚、龙戏蛛、三生、王者、鸮鸟、韩方、人妖等故事中多有体现。如在辛十四娘这个故事后，异史氏对冯生因一言惹来杀身之祸表示了恐惧。3.4宿命轮回果报思想异史氏相信人是有果报的，在多个故事中，异史氏的评论都带有宿命果报的思想。在僧孽这个故事中，张姓男子被误捉到地狱，见到他哥哥在受罚，张姓男子回到阳间后将所遇之事告诉了他哥哥，他哥哥便改过自新了。异史氏听说这件事后，说到：“鬼狱渺茫，恶人每以自解；而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉12！”我们从异史氏的话可以知道，异史氏对因果报应深信不疑，相信善有善报恶有恶报。在僧孽、九山王、毛狐、诸城某甲、金生色、江城、邢子仪、李八缸、李象先、雷曹、黎氏、柳氏子、彭海秋的故事中异史氏的这种带有宿命轮回果报的思想也多有体现。第四章 异史氏的性格与喜恶通过异史氏的话，我们可以知道异史氏的思想，透过异史氏的思想我们可以了解到异史氏的性格与喜恶。4.1 喜好交友无论是淄之北郭（山东淄博淄川县）的许生的故事（王六郎），还是长安（今陕西西安）人士方栋的故事（瞳人语）、江西孟龙潭的故事（画壁），异史氏都是听人说的，那么，我们可以合理推测，这些天南海北的故事都是朋友告诉他的。要积累这么多故事，异史氏必定不止一个朋友。无论是东郡某甲弄蛇的人的故事（蛇人），还是青州某贾的故事（犬奸）、圣裔孔雪笠的故事（娇娜）、武生于公的故事（妖术），从做官的人到读书的人、练武的人、商人的故事异史氏都能听到，足见异史氏交友之广。4.2 嫉恶如仇异史氏对富者悭吝（种梨宫梦弼），忘恩负义(公孙九娘武孝廉)，得意忘形(郭生)，嫉妒谄媚（罗刹海市），搬人是非之人进行了辛辣讽刺，甚至在听到一些官员昏庸、不作为之时会发出“然官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉13？”的感叹，看到这样昏庸不作为的官员异史氏恨不得杀了肃清官场。表现出异史氏嫉恶如仇的性格。4.3 喜幽爱奇异史氏听的故事大多涉及神鬼、花妖、狐魅，如在僧孽这个故事中，异史氏提到了鬼狱，即地狱。在莲香这个故事中，提到了鬼。九山王这个故事中提到狐狸报仇。异史氏喜欢听这些关于神神鬼鬼、花妖狐魅的故事可见一斑。4.4 笃信果报在多个故事中，异史氏的评论都带有宿命果报的思想，如上文提到的在僧孽故事后异史氏说的话，再如在毛狐的故事后异史氏说：“余每谓：非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言为河汉也14。”我们可以知道，异史氏对因果报应深信不疑，相信种什么因，得什么果，善有善报恶有恶报。4.5喜好文学面对这么多不同的故事，异史氏说的话富有文采，比如上文提到的异史氏对参加科举的学者的行为和心理进行了惟妙惟肖的刻画，所用比喻生动恰当。再如，在赌符的故事后发表的言论不啻于一篇短小精悍的劝人不要赌博的议论文，“夫商农之人，具有本业；诗书之士，尤惜分阴。负耒横经，固成家之正路；清谈薄饮，犹寄兴之生涯15。”句式整齐有力。以“天下之倾家者，莫速于博；天下之败德者，亦莫甚于博16。”开头，开门见山，以“败德丧行，倾产亡身，孰非博之一途致之哉17！”结尾，首尾呼应。在阿宝这个关于痴人的故事后，异史氏除了发表自己对这件事的看法外，还集齐了十种痴人痴事。从中我们可以看出异史氏的议论颇有文采，他喜欢用富有文采的语言来发表自己的看法，足见他是一个博闻强识，喜欢文学的人。结论在蒲松龄构筑的世界中，充满了花妖狐魅，人和花妖狐魅共存于人世，鬼神遥遥在地狱或天上。人妖相恋，人神相恋都是平常。普通的人在机缘巧合之下也可以去地狱或者神仙之境。而在这么一个世界中的异史氏，喜欢结交朋友，平时多爱听关于鬼神、花妖狐魅的故事。在听到这些故事后，异史氏总是会对那些恶人恶事嗤之以鼻，进行辛辣讽刺，可以说是一个嫉恶如仇的人。在进行评论之时，异史氏喜欢用富有文学性的语言来说，是一个学识渊博之人。同时，异史氏也笃信果报，认为善有善报恶有恶报，人应该心存善念，行善举。透过异史氏听到不同故事的反应，或讽刺，或感慨，或拍手称快，或黯然神伤，我们可以知道他是一个对鬼神之事感兴趣的喜好交友并交友广泛，喜爱文学，笃信果报，嫉恶如仇的人。参考文献蒲箬著柳泉公行述Z蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异瞳人语M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异人妖M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异香玉M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异叶生M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异鸦头M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异捉鬼射狐M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异种梨M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异王子安M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异僧术M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异僧孽M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异红玉M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异毛狐M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异赌符M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异赌符M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.朱其铠主编.全本新注聊斋志异赌符M.人民文学出版社.1998蒲松龄著.牧惠评注.今评新注聊斋志异M.湖南文艺出版社.1997