语文版选修送李愿归盘谷序教案

送李愿归盘谷序教案教学目标:1、翻译并理解文章主旨。2、对照手法的运用。3、了解古代士大夫的归隐文化。教学难点：作者在写李愿所居所言的同时，也反映了自己的失意心理。教学时数：两课时教学过程：第一课时一、背景简介：送李愿归盘谷序写于唐德宗贞元十七年(801)。当时韩愈三 十四岁，正在长安等候调官，仕途不顺。本篇借李愿归隐盘谷事，反映韩 愈此时心中抑郁不平之情。二、文体介绍：本文是赠序文体。古人临别常以诗文相赠，并以序叙说赠别旨趣。 赠序在唐初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思 想见解，艺术上有很高成就。以后人们所写赠序也有不附诗文的，内容多 赞许、勉励之词。三、文本阅读:1、诵读正音，给下面加点字注音。鲜少（）旗旄（）才峻（）嗫嚅（） 便体（）轻裾（）黜陟（）越a（ ）2、注意下面加点词语。通假辨别：才峻满前秀外而惠中古今异义：奔走于形势之途词类活用：昌黎韩愈闻其言而壮之膏吾车兮秣吾马3、指出下列文言句式并翻译。飘轻裾，翳长袖（使动用法）（飘动着轻轻的衣襟，遮蔽长长的袖子）大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也（定语后置）（这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为）触刑辟而诛戮（被动用法）（触犯刑律而遭到诛戮）4、翻译下列句子：道古今而誉盛德（说古道今，赞誉他的大德）及其有乐于身，孰若无忧于其心。（及其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。）其于为人贤不肖何如也？（这样的人在为人处世上哪种人贤，哪种人不肖呢？）膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。润滑我的车轴，喂饱我的马，跟随你到盘谷去啊，让我一辈子 在那里安闲自得。四、课文简析：这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场 丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居的向往。文章可分三部分。第一部分以简练的笔墨叙写盘谷之美及得名由 来。第二部分借李愿之口，写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声 势显赫，穷奢极欲；一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧；一种是钻营 之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章主体部分，看似叙述李愿言论，实 含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言” 即“愈之意”；再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章主体，但在 引用中运用了对照手法，既有高官权臣及钻营之徒的对照，又有隐居之士及这两种人的对照，造成强烈反差，因而对照中寓有褒贬，委婉地表达出 作者的思想。第二课时一、问题探究：1、文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？第一种人是所谓“遇知于天子、用力于当世”的“大丈夫”。这 种人”利泽施于人”，声望极高；“进退百官，而佐天子出令”，权势极 大；”武夫前呵，从者塞途”，显赫一时；“喜有赏，怒有刑”，一切以 自己的好恶为转移；”道古今而誉盛德，入耳而不烦”，喜欢听阿谀之词; “粉白黛绿者，列屋而闲居”，姬妾成群。这些描写，使那种身居高位、 依仗权势、穷奢极欲的官僚形象，跃然纸上。第二种人是另外一些不遇于时的大丈夫一一隐者。这种人的想法 是“及其有誉于前，孰若无毁于其后；及其有乐于身，孰若无忧于其心”， 他们欣赏大自然美景，享用大自然的赏赐，过着无拘无束的生活。他们及 世无争，超然物外。这是李愿心目中的正人君子。第三种人，是那些钻营之徒。他们“伺候于公卿之门，奔走于形 势之途”，钻营吹拍，非常忙碌。他们进出权贵门第时，“足将进而越越, 口将言而嗫嚅，可笑可怜，丑态毕露。这些人不怕秽污，不怕刑罚，只 图侥幸于万一，老死而后止。这是李愿直接抨击的对象。李愿说的这三种人，实质只是两类：一类是已在高位的权贵和正向权贵拚命挤入的趋炎附势者，也就是已得志和未得志的小人；另一类则 是鄙视这些小人的隐士，他们才是真正的大丈夫。2、文章最后一段表达了作者什么样的情感？末段是赠歌，极写隐居之乐。“昌黎韩愈闻其言而壮之”，“壮 之”是意动用法，一笔收束上文。歌词处处及开头照应。歌词可分三层：第一层照应首段，写盘谷的环境之美。第二层写生活在盘谷的隐居之乐。第三层写作者对盘谷的无限向往。作者对友人李愿从以情相送到以志相随。末段及起段相呼应，起 到珠联璧合的作用，而且及中段的主要部分联系起来，表明作者爱憎。3、写作特点。构思独特韩愈将人们熟悉的惜别赠言的主题引到新的风格创造上来。全文 通过“愿之言曰四个字引出，“通篇包举李愿说话”。（茅坤：韩文 公文钞）这是颇为独特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作 者所要表达的意思，通过赠序对象之口自己说出，全用虚笔来写，使文章 波澜起伏有如行云流水，不能不谓之“新鲜奇特”。苏轼跋退之送李愿 序一文说：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明归去来一篇而已。 余亦以谓唐无文章，惟韩退之送李愿归盘谷序一篇而已。平生愿效此 作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。”善于运用对照的写作手法文中通过李愿之口讲了三种人，让“不可一世的权贵”、“洁身 自爱的隐士”和“趋炎附势的小人”三种人都在文中亮相。于比较中，“得 志之小人”及“不得志之小人”两边夹写，而隐居之高乃见。（刘大魁： 评注古人辞类纂）作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势和声 威的炙手可热和不可一世；写趋炎附势之人时，突出了他们奔走权贵、伺 候公卿的可叹可悲；作者在写隐士时，突出了他们起居安适、无毁无忧的 可贵可乐。这种写法，使隐居者心灵之高洁及小人灵魂之卑污，形成鲜明对 照。若将隐居者及得志、不得志两种人分别比较，文章势必冗长、拖沓。 这样将隐居者放在中间，作者的爱憎、褒贬之情态不言自明。二、拓展思考：中国古代士大夫的归隐文化隐士是中国古代社会的特殊产物，道家哲学主张贵柔处下、无为 不争，因而信奉者多半趋向于当隐士。儒家的人生态度总体上说是积极进 取的，对参政的态度也是积极的，认为“不仕无义。君子之仕也，行 其义也。道之不行，己知之矣。”现代学者钱穆先生有言：“大体言之， 儒家主进，道家主退，故知进必知退，乃中国人文大道之所在。”儒 道互补，进退相宜，这是中国古人从儒道中获得的伟大的人生智慧，这不 仅使中国人获得了推动社会进步的动力，而且也实现了自身的心身平衡。韩愈，字退之。他的名字正好反映了这种文化心理，学习本篇，不可不察。三、作业1、整理重要词语。2、翻译全文。6 / 108 / 1U9 / 1010 / 10