自由是实践中的真善美的统一

自由是实践中的真善美的统一第2卷第4期2011年8月哲学分析Pb.ilsophiealAnalysisV01.2.Nol4Aug.,2011自由是实践中的真善美的统一陈仕伟摘要:要真正理解自由,首先就要从自由与必然的关系谈起.哲学史上的不同解答都未能真正科学地解释自由,原因就在于他们不懂得实践的科学含义.马克思主义哲学将实践概念引入后才真正认识了自由是对必然的认识与对客观世界的改造,并且是真善关的统一.关键词:自由;必然;实践;真;善;美中图分类号:B82文献标志码:A文章编号:20950047(2011)04010406人在本质上是追求自由的存在,对自由的追求是人类永恒的课题.讲到自由就不能不和必然联系起来思考.只有真正解决了自由与必然的矛盾才能真正理解自由.恩格斯在总结哲学史时曾说到:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维与存在的关系问题.思维与存在的问题也可以归结为自由与必然的问题.纵观整个哲学史,对思维与存在问题的不同理解可以分为唯物主义与唯心主义两大阵营.同样,对自由与必然的截然不同的回答也可分为唯物主义和唯心主义.但是他们都没有真正解决自由与必然的关系,更不能真正理解自由.人的自由应该是存在于人的实践过程中,是真善美的统一.一,自由与必然关系在哲学上的不同解答恩格斯在路德维希?费尔巴哈与德国古典哲学的终结一书中对整个哲学史高度概括的立足点或者说,前提就是根据以往哲学家对思维与存在关系的不同理解即本体论意义来总结的.而整个马克思主义学说的出发点和归宿就是为了实现人的解放,为了实现人自由而全面发展的理想社会状态.所以对于人的生存来说,其意义就作者简介:陈仕伟,西南科技大学政治学院讲师.马克思恩格斯选集(第4卷),北京:人民出版社1995年版,第223页.?104?自由是实践中的真善美的统一是自由与必然问题.人类生存或人类存在的最基本问题,说到底是一个自由与必然问题.自由与必然就是思维与存在问题的延伸.或者说,在某种意义上可以将思维与存在的问题归结为自由与必然.以往哲学家对思维与存在的不同理解可以分为唯物主义与唯心主义.这也体现在他们对必然与自由的关系的不同理解.将必然归结为自由是唯心主义者的解答方式.在唯心主义者看来,人的外部世界的产生,存在与发展要么是人的意识的产物,要么就是世界第一推动者上帝的产物.认为客观世界的必然性要么是人的意识所赋予的,要么干脆否认客观世界具有必然性.在近代就有哲学家认为,在我们生活中所具有的因果必然性是习惯性联想的结果.这样他们就简单地将人的自由理解为意识的自由.自由也就成了为所欲为,也就失去了其固有的客观基础:认为自由没有本质,恰恰相反,自由才是所有本质的基础.上帝的位置由人来取代.在神学那里,上帝创造世界是随心所欲没有任何限制的.那么现在人成了上帝的替代品,人也就可以随心所欲.但是客观世界中的必然性不能想当然地宣布为人的意识的产物.因此,人的自由也就成了在意识领域内的想人非非,是一种纯粹的内在自由.是一种虚构而不是现实的自由.将自由归结为必然就是认为自由是要受到必然的制约,人的自由也就是必然的产物.这就是旧唯物主义的解决方式.旧唯物主义者往往都以承认客观世界的必然性为前提.朴素唯物主义者都认为客观世界是由某一种或几种自然物生成而来.在古希腊就将客观世界归结为水,火,原子等自然物的产物.这样无疑就将人归结为一种上述自然物的派生物,同样是一种自然物.那么人的自由问题也就是必然问题,因为人本身就自然物.自由就是必然即没有自由.在近代唯物主义者那里,将自由归结为必然就更加明显.他们已经认识到必然是客观的,所以自由无非就是对必然的认识与适应.也就是说人只要适应必然而生存就是达到了自由.这显然是过分强调了必然而否认人的能动性,他们所得出的自由也就是一种与动植物一样的机械自由.因此,唯心主义者偏重了人的思维,存在成了思维的派生物,那么就必然将自由归结为意识的自由,从而使自由失去了客观的规定性.而旧唯物主义者则强调客观世界的必然,认为思维是客观世界的简单复写,那么就简单地将自由消解在必然之中,自由就成了不自由.无论唯一tl,主义还是旧唯物主义,在自由与必然问题上都不能得到科学的解答.其原因就在于他们对人与外部世界关系的理解都存有主客二分公式化的偏差:人是主体,客观世界是客体;将主客关系简单化.这样的后果不是主体吃掉客体就是客体消解主体,都没有认识到在主客体之问还有一个重要中介系统即实践的存在.所以马克思在关于费尔巴哈的提纲开篇就讲到:从前的一陈晏清等:现代唯物主义导引,天津:南开大学出版社1996年版,第15页.萨特:存在与虚无,陈宣良译,北京:三联书店1987年版,第563页.?105?哲学分析2011年第4期切唯物主义包括费尔哈的唯物主义的主要缺点是:对事物,现实,感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解.所以结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然不知道真正现实的,感性的活动本身的.二,必须从实践中来理解自由与必然的关系毛泽东曾说:自由是对必然的认识和对客观世界的改造.这一论述一直被哲学界认为是经典的概括.这个论述就是从必然与自由的关系方面来说的,并且引入了实践这一重要概念.实践是人类特有的改造客观世界的对象性活动.既然是对象性活动,那么就必然存有主体与客体.实践总是人的实践,人是有意识的存在,所以实践总是有意识的活动.意识在实践过程中主要表现为实践的目的计划.它们具有人的主观色彩,但是不能将其归结为纯粹的主观;它们是以往活动的产物,同样具有潜在的客观现实性.但是能否转化为现实性,当然就需通过人的改造活动了.这是一个思维与存在的问题,也是一个自由的问题.只有人的意识能够顺利转化到现实中来,人的自由才可以说是实现了.自由不仅仅是意识的自由,更大程度上,是存在于现实世界中的.实践是改造客观世界的活动.要达到这一目的,首先就要承认必然的存在.必然的存在肯定对人的实践是有限制作用的,从而就会限制自由的实现.从表面上看,自由与必然问题就陷入了康德式的二律背反.其实不然,人要改造客观世界并不是要消灭必然,而是在认识和利用必然的基础上实现人的目的计划,实现人的自由.自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务.无论对外部自然界的规律,或者对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说,都是一样.必然对于自由来说就具有基础性和内在的规定性.所以自由与必然问题的解决只能在实践中才有可能.因为只有实践才具有这一桥梁的作用:实践是主观见之于客观的活动.实践具有主观色彩,同样具有客观性,是主观与客观的辩证统一.这是实践的一个基本特征.实践的另一个基本特征就是历史性.实践总是在一定的历史阶段中进行的,脱离一定的社会历史条件的实践就是抽象的实践,是主客二分公式化的实践,就不能马克思恩格斯选集(第1卷),:Ibm.:人民出版社1995年版.第54页.(毛泽东着作选读(下册),北京:人民出版社1986年版,第833页.(马克思恩格斯选集(第3卷),北京:人民出版社1995年版,第455页.?106?自由是实践中的真善美的统一解决主体与客体之间的深刻内涵.也就不能回答自由与必然的问题.人总是生存于一定社会历史的现实中,但是不会满足于现实,而希望超越现实.人的自由首先就应表现为一种认识的自由,具有主观性,但是它又具有现实的基础,即以必然为根据.所以具有客观现实性.具有转化为现实的可能.我们对一定问题的判断越自由,这个判断的内容所具有的必然性就越大.自由首先是对必然的认识自由.但是我们也要认识到:我们只能在我们时代的条件下进行认识,而这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度.利用认识来改造客观世界也同样要受到现实条件的制约.人们不能自由地选择生产力这是他们的全部历史的基础.因为任何生产力都是一种既得的力量.是以往活动的产物;同时认识的层次性也制约人类对客观世界的改造,这也就决定改造活动的阶段性.所以自由与必然的统一应是历史的具体的统一,总是在一定的社会历史条件中的统一.这个关系存在于不断的实践过程中.马克思和恩格斯在共产党宣言中曾对共产主义做了一个描述:未来的共产主义将是一个这样的共同体,即每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件.但是他们在德意志意识形态中又说:共产主义对我们说来不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想.我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动.这个运动的条件是由现有的前提产生的.所以笔者认为.马克思和恩格斯对共产主义的描述在某种意义上就是根据自由与必然的历史统一性来进行的:对必然认识的层次性以及现有条件的有限性,决定了人的自由是有阶段性的.共产主义是一个自由王国,但是根据现有的条件我们不能把它当作一个应当确立的状况,而是一种消灭现实的运动.是一个过程.自由就是在利用现有条件不断认识必然改造客观世界的过程中产生和实现的,自由就是认识,利用和超越必然.所以毛泽东总结说:欧洲的旧哲学家,已经懂得自由是必然的认识这个真理.马克思的贡献,不是否认这个真理,而是在承认这个真理之后补充了它的不足,加上了根据对必然的认识而改造世界这个真理.三,自由是真善美的统一自由存在于自由与必然的历史统一关系中,存在于实践的过程中.自由是人类不断求得真理的表现.但是对于自由的理解仅仅从求真上来理解是远远不够的.马马克思恩格斯选集(第3卷),第455页.马克思恩格斯选集(第2O卷),第585页.马克思恩格斯选集(第4卷),第532页.马克思恩格斯选集(第1卷),第67页.毛泽东着作选读(下册),第485页.?107?哲学分析2011年第4期克思在(1844年经济学哲学手稿中就曾讲到:人也按照美的规律来构造(世界),人还应是求美,求善的动物.自由是真,菩,美的统一.真就是指主体在思想和行为上充分接近和适合于客体的必然性.人求得了真就意味着人也获得了自由:人在不断的实践中获得了对必然的正确认识.并在此指导下,在改造世界的过程中达到了预期的效果.这就是真的自由.真的自由是最基本的自由,是人的主体性地位确立的前提条件,也是自由是必然的认识和世界的改造这一论述的第一层含义.但是获得了这一层自由并不意味着人就真正获得了全面自由.因为求得了真主要表现为科学技术的不断发展,人越来越能控制和利用客观世界.这仅仅是解决了人与客观世界之间的最直接的关系,自由还须从更深层次去探讨.善就是指在人与人,人与自然关系中达到和谐,使人获得自由.善是一种道德规范,是属于应该的范畴,需要每一个人自觉遵循.马克思和恩格斯在共产党宣言中曾称颂资本主义创造的生产力比过去一切时代创造的生产力总和还要多,还要大.但是资本主义并不是一个自由的社会,因为没有善的地盘.马尔库塞的单面人,阿尔都塞的理性的失落等着作所描述的现状就是明证.也就是说资本主义社会并不是一个善的社会.即使是现在,全球性问题的产生,资本主义就是始作俑者.并且迟迟得不到根本性的解决,不得不使人们重新审视人类自身.生态伦理与各种人文精神砰之欲出.如果善的问题得不到解决,在人与自然的问题上就很有可能会将人类推上绝境.现存的核武器就足够摧毁地球数十次,人类无疑是生活在随时都可能爆发的火山口上.人类还有什么自由可言?人与人之间的异化,物化关系将继续,社会的动荡将不可避免.所以自由需要善来保证.在人与自然,人与人之间需要建立起和谐的关系.自由还须是美的.美就是在真与善的基础上达到更高层次上的统一境界.美主要是指人类对改造客观世界的活动过程及其结果的自由肯定.美主要通过各种艺术作品表现出来.艺术作品的存在并不仅仅是对以往劳动成果的积极肯定,还包含了对未来的向往,也可以说美表现了人类对未来自由的设想与追求.艺术作品的特点就是充分展现并肯定了人的本质的丰富性和人的活动的创造性.这种丰富性和创造性不是建立在直接功利需求的基础上.而是在超越直接功利需求的基础上被感受到的.这个特点充分表明了美是以主体为尺度的主客体的高度统一.是自由与必然的高度统一,美超越了直接的功利,积极引导人类向更高的自由理想迈进,超越了现实.这是最高层次的自由.马克思:(1844年经济学哲学手稿,北京:人民出版社2000年版,第58页.李秀林等主编:辩证唯物主义和历史唯物主义原理,北京:中国人民大学出版社1995年版.第374375页.?1O8?自由是实践中的真善美的统一因此,自由必须是真善美的统一.自由也应划分为真的自由,善的自由和美的自由.这样的划分构成了自由的不同层次和有机统一.可以说,这是对自由是必然的认识和世界的改造这一论述的科学理解.而以往很多人认为毛泽东的这一论述仅仅指出了真的自由而没有善和美的自由.所以在自由的划分上就根据必然一方得出:对自然的A由,对社会的自由和对人自身的自由.其实不然,自由是对必然的认识和对客观世界的改造,也就是说自由存在于实践即人的改造活动的过程中.人类的活动区别于动物就在于人是按照真善美来进行的.这是马克恩主义的题中应有之意.如果忽视了这一点,单纯地从字面上来理解的话.就难免会陷入旧的俗套(要么就强调必然而忽视自由,要么就强调自由而忽视必然),不能对自由做出科学的解释(责任编辑:赵司空)?109?