执着的追求和放弃-2019年文档

执着的追求和放弃自 20 世纪 80 年代以来， 张炜以作品内容的丰富性和思想的 独特性震撼了许多读者的灵魂。由于评价标准及价值取向的差 异，他一直是一位颇有争议的作家， 而他一直在他的精神领域内 执着地追求着。本文从其作品的人物形象、主题内涵方面探讨、 挖掘作家的精神世界及价值取向。一、物质和精神世界的双重失落 张炜极力推崇赞扬一群迫于无奈或自愿退出， 放弃家园、 土 地、亲情、学业及爱情，寻找精神家园的主人公。葡萄园中 的明槐，一个本分的农民，受尽园主老黑刀的压迫，妻子被迫害 导致病死，他不敢吭声，喝酒买醉，直到园子里最忠实的“朋友” 老当子的死亡，新仇旧恨，终于爆发，刺伤老黑刀。为逃避法律 的追究，离开当年为了逃荒来海边种葡萄树的母亲辛辛苦苦经营 了数年的家园，离开年迈的母亲。 荒原中的“我”十年前为 维护果园的利益， 奋而反抗，不惜打伤要毁掉果园的副书记的头， 由此开始了一生最艰苦的远行。 一潭清水中的徐宝册，极富 责任心的看瓜老人，因不满同伙老六哥的自私、功利，毅然离开 陪伴自己多年的瓜田，重新挖掘自己心中的一潭清水。 秋雨洗 葡萄中的铁头叔，尽职、耿直的看园老人，不满承包主的仗势 欺人、霸道野蛮，愤然出走，离开守护了十几年的葡萄园。 秋 天的思索 中的老得以写诗来发泄不满， 由于承包主王三江的诬 陷，告别葡萄园。 满地落叶中的年轻女教师肖潇为逃避城市 中痛苦的事，选择乡村果园生活，觉得在城市里有做客的感觉， 而有另一个世界在等待我， 这个世界就真的是属于她的世界吗？ 这里就没有痛苦，没有困扰？事实上，她自己也存在着疑惑，她 也不敢相信自己才二十多岁就获得了这样的宁静。为了正义、尊严、人格，不与世俗同流合污，但主人公们无 语的挣扎、脆弱的忧愤是仅有的反抗，逃避现实，离开家园。在 艰苦的岁月里， 家园是他们物质世界中唯一有形的东西， 亲人是 他们面对苦难的精神支柱。 “地理意义上生存空间的丧失， 意味 着与此相连的某种生命状态失去存有的空间基础” 1 ，同样意 味着这种生命中某些美好人性的不可避免的损失。对待亲情、爱情亦是如此。 明槐懦弱， 挚爱的妻子安兰去世， 不敢报仇，借酒消愁，在与曼曼的情感纠葛中，不敢释放自己的 感情，“怕小泥屋又多上一个好人跟着受难” 2 ，“还不配拉 上一个好人跟着一块儿捱苦日子” 3 。柏慧中的“我”放 弃学业和爱情，一退再退，自认为找到了世外桃源。拉拉谷 中年轻时放浪不羁的骨头别子年老时因不能原谅自己对亡妻造 成的伤害，不敢接受二姑娘的示爱，不能忘记过去，不敢开始未 来，只有痛苦地折磨自己。家园、土地、学业、爱情都成为他们追求另一种生活的牺牲 品。追求崇高的洁净精神和牺牲刚强的社会人格固然令人仰慕， 尤其是在这个以不正常的速度世俗化和病态的方式欲望化的特 定历史时期， 但是我们发现他们所推崇的这种乌托邦的理想和信 仰与这个时代是格格不入的，显得偏激、脱离现实世界。二、想过就是说过，坐着的巨人这样一群善于思考的知识分子， 早年经受挫折， 是主流社会 的旁观者和反思者， 以冷峻的理性反思社会， 渴望实现自身价值， 但往往“思考多于行动，把想过代替说过” 4 ，以知为行，言 语丧失，行动迟缓。柏慧是思想者的散文，是主人公写给过去恋人和老师的 三束信札，也是三组日记和心理独白。面临苦难和迫害，不为权 益辩护，选择沉默，并认为“正直的沉默啊，它有金子一样的重 量。正是这种重量长久地平衡了一个世界” 5 ，选择思考，认 为“人的思索和静悟是极其必要， 是无法替代的， 人如乏了这个 过程，就会走入盲目和虚假，即变成平常所说的非人。人在独守 的一刻，才看见了真实” 6 ，因此他一步一步地退回自己的家 园，认为“只有返回了故园，才有了依托般的安定和沉着，才有 了独守什么的可能性” 7 ，他的诞生地在那里是个非同一般的 事件，也是一个人所不能左右和改变的，是神灵的意旨，他真正 的家园永远只能是这儿； 从此走出的每一步都只能算是游荡和流 浪，但从文章的结局看， 葡萄园就真的是他永久的家园吗？葡萄 园里也存在世俗的东西， 同样面临着被毁灭的危险， 是不是意味 着又要再一次流浪？古船中的隋抱 ?悖?一个深受中国传统文化熏陶的文人， 更是这类思考的巨人，抱着共产党宣言，数十年如一日的思 索像座大山压得他失去行动的欲望， 甚至失去站起来的能力。 发 达的头脑让他以超越常人的自审能力用长达十年的时间思索： “谁来救救我？谁来救救人？”在 古船 的第十六、 十七两章， 作者让隋抱朴袒露内心， 童年时期看到人类的苦难， 人类自相残 杀，造成他一辈子的阴影， 童年的遭遇让他产生强烈的羞愧感和 耻辱感。 牺牲意识在隋抱朴的身上得到了完美的体现， 他背负着 一种沉重的历史责任感， 具备一种了不起的牺牲精神， 呈现出一 种“天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身”的英雄气概。这样一个沉思者、反省者，一生都在负 重前行，苦行僧般背负这一切的苦难， 家族的、 历史的、人类的， 忍受着常人所不能忍的， 在磨坊里如雕塑一般长久地静坐， 思索 苦难、悲剧如何不重复上演，把想过代替做过，无行为意识的思 考又使多少人陷入苦难之中。另外，在张炜的作品中还有一群愤怒的诗人， 面对压迫和苦 难，他们敢于发出心底的声音， 写诗是他们对不公平社会现实的 反抗， 秋天的思索中的老得和秋天的愤怒中的李芒都是 愤怒的民间诗人，老得受王三江的欺压，也想给他来这么一枪， 但是就只是想想而已， 所以他们的愤怒在强大的恶势力的面前显 得那样脆弱和没有分量，他们习惯牺牲、习惯放弃。诺贝尔得主生物化学家杰拉尔德 ?艾德尔曼曾指出：“尽管 我们生活在同一世界， 我们与物质客体的相互作用还是被各自不 同的经历和目的所塑造。” 8 隋见素，作品中少见的一位富有 激情的实干家，他有冲劲、有干劲，敢作敢为，不怕困难，有冲 破一切阻碍、一往无前的精神，与隋抱朴的胆怯、懦弱形成鲜明 的对比， 他最后的结局并不好， 这从另一个侧面反映了这样的特 殊安排正是作者为寻求自己理想世界的刻意所为。 三、 回归传统，文学世界中的理想复归张炜要求人类返回传统文明， 返回自然， 是其所要追求的精 神世界。 对现代文明的不认同和丢弃， 必然导致对传统的追寻和 向往。“我在很长一段时间认为两个世界是可以互相交融的， 后 来才渐渐发现这只是一种妄想， 我只能永远地属于原来， 而后来 的世界，我是无法真正进入的，就是说，对于这个热热闹闹的社 会而言，我可能永远保持了外来人的感觉” 9 。在他的作品中 充斥着对城市的厌恶和对自然的回归， “城市是一片被肆虐修饰 过的野地，我最终将告别它，我想寻找一个原来，一个真 实” 10 。柏慧的叙述者从平原到山区再去城市，然后回归 平原在葡萄园定居。 从历史现实的层面而言， 叙述者的不断迁徙， 是他抗争和拒绝的结果， 反映了叙述者人格中高尚的一面。 但是 他所回归的葡萄园就是他心目中的与世无争的世外桃源吗？只 要存在于现实世界，就要接受现实的考验，鼓额遭遇恶棍蹂躏， 四哥受到生存的威胁， 世俗尘嚣逼近葡萄园， 葡萄园成了一幢岌 岌可危的危楼， 居住在其间的人们又将面临迁徙的焦虑， 何处才 是一个安身立命、平静、不受世俗打扰、不受现代文明侵入的理想世界呢？中华读书报 记者曾问张炜对工业文明是否有一种恐惧感， 过于留恋质朴的田园风光， 他说：“对质朴的田园风光无论怎么 迷恋都不过分，一个人越是健康，就越是迷恋，一个人的精神在 现代生活的侵犯下变得畸形， 才会忽略地理意义上的田园。 现代 工业文明是一种美，但它极容易伤害更本质、更永恒的美，理想 主义者渴求这两种美能够较少冲突地平行和并存， 当然这只是一 种梦想，艺术家就拥抱这一梦想，稍稍弥补生活的悲剧性残 缺。” 11 在现代文明和传统文明之间，张炜无法给出答案，他 向读者叙说的文学世界的理想王国， 是一种憧憬和幻想， 这种理 想世界只存在于文字里， 永远达不到尽善尽美， 是远离尘嚣和世 俗的神性的世界。 张炜的浪漫主义回归传统的审美理想， 具有相 当浓烈的理想主义色彩，也显示作家独特的精神追求和价值取 向。