《道德经》读后感1500字

1500 字道德经 读后感 1500 字国学大师曾言： 墨子代表真实， 老子代表真理，孔子代表真诚，是中国人文精神的三驾马车。 一个人要在大地上承担责任； 一个人要在天空上建立智慧； 一个人要像圣贤那样去努力的完成工作。 一个人要像道家的神仙那样去举重若轻， 把自己的生命融入万物自然， 这就是神于天， 圣于地， 这就是中国人最理想的人格状态。每个民族都会有智者，老子便是这样子的一位智者。老子：春秋时期思想家，道家创始人，神话里的太上老君。据说孔子和老子曾就“仁义之治”和“无为之治”展开激烈的辩论，有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风。道和德传说老子当年西游函谷关， 关令尹喜望见有紫气浮关， 便出关相迎， 果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。 于是留老子于关内， 并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著道德经以警后人。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。 ”这是一种非常朴素的辩证思想， 体现了古人对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的， 是有计划、 有根据的， 它对中国传统文化思想产生了深远的影响。 而“德”则是“道之功”、 “道之用”， 是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世的方法。讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”德是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。水和道书中关于水的论述堪称经典， 老子在自然界万事万物中最赞美水， 上善若水， 认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著; 处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。 水滋润万物却无取于万物， 并且甘心停留在最低洼、 最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利， 所以别人也没有什么怨尤。 水有其种种美德堪比圣人， 堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。 水比人明智， 甘居下位， 滋润万物而不居功自傲， 清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。水是至阴至柔的， 而道也就是这样的。 善利万物而不争， 孕育世人却不求回报， 是故 “居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是像水一样的品行道德无为而无所不为，不争而无所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧才会被人们所尊崇 ! 水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的，柔到了极致! 我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而却不能用刀剑劈开水。是故“天下之至柔驰骋天下之至坚” ， 水与道是没有形体的， 你难以捉摸而又触手可及。 身边都是道，因为道是“无”。我们应该学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。规律和无为按规律办事，一切都会顺利。 道德经第三十九章中这样阐述： “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈， 大地尊重规律可以安宁， 神灵尊重规律可以带来安宁， 河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。无为则是一种心境、 一种修养。 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要以一种平常心， 用合适的方法去改变或适应， 这样有助于保全自己和取得最终的成功。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。 ”老子写这部道德经，上部道经的目的就是阐述道德规律， 下部德经主要讲的是人之道，无为贯穿始终。此书可谓旷世奇书，字字珠玑，个中道理自然“玄之又玄”，故而让人望“道”兴叹。毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、 人性修养、 军事哲学、 养生之道的智慧。 它表现为变易的意思， 道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了；它表现为“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。