中国传统文化

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国传统文化,第一讲 绪论,文化的定义：物质文明与精神文明的总和。,狭义：指与特定的民族的生产方式和生活方式相适应的，反映其精神风貌、心理状态、思维方式、价值观念、行为准那么的社会意识形态。,表层：物质器物文化,中层：组织制度文化,深层：精神思想文化,传统之“传，原指驿站所备车马。,?左传?成公五年载：“晋侯以传召伯宗。,杜预注：“传，驿也。,传统之“统，本义是茧的头绪。,?说文解字注?：“众丝皆得其首，是为统 。,古代文化,封建文化,落后文化,先进文化,民族文化,儒家文化,正统文化,1、传统的含义不单是时序上的。,2、传统是多元的，非单一的。,3、传统是流动的，非凝固的。,4、传统是社会的一种生存机制，是民族内聚力的源泉。它具有稳定性、继承性。,传统文化与现代化的结合点：,既继承民族优秀传统文化，又表达社会主义时代精神；既立足本国，又充分吸收世界优秀文化成果；既不是固守传统，也不是照搬西方。建设一种表达民族精神、时代精神和中国现代化进程的新文化。,第二讲,中国文化的生成机制,一、中华民族的共同创造,“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄，放獾兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷。,?史记五帝本纪?,文化区域：,黄河中游文化区，以关中、晋南、豫西为中心：,仰韶文化河南龙山文化夏文化。,黄河下游文化区，以泰山为中心，南至淮河，北至大连：,青莲岗文化大汶口文化山东龙山文化商文化。,长江下游文化，以太湖为中心，南至杭州湾，北至南京：,河姆渡文化马家滨文化良渚文化吴越文化,长江中游文化，以江汉平原为中心：,大溪文化屈家岭文化湖北龙山文化楚文化。,以燕山为中心的长城南北燕辽文化区，以珠江三角州为中心的华南文化区，及北方狩猎和渔猎文化区,二、中华民族生活的地理环境,“地理环境无疑是社会开展的经常的和必要的条件之一，它当然要影响到社会的开展加速或者延缓社会开展的进程。但“地理环境不可能成为社会开展的主要原因，决定的原因，因为在几万年间几乎保持不变的现象，决不能成为在几百年间就发生根本变化的现象开展的主要原因,斯大林?辩证唯物主义和历史唯物主义?,三、农业型的自然经济,1、大河流域的农耕经济，以治水为第一要务，在此根底上形成专制、一统的制度和抑制个性、推崇集体意识乃至个别权威的心理特征。,2、靠天吃饭，较多地依赖自然、顺应自然，因此在民族心理上有一种务 实精神，“重实际而黜玄想，信奉“天人感应原那么。,3、生活虽然艰苦却稳定有保证，造成了求稳、求静的心理趋向。,4、思维方式上的循环论、恒久论，与农业文明存在着内在联系。,四、家国同构的宗法社会,国家：军队 王法 官田 学校 太庙,家族：家丁 族规 族田 私塾 祠堂,忠 孝,“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。,“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,君惠 臣忠 民顺,父慈 子孝 妇从,第三讲,儒家思想与中国文化,释儒：?说文?：“儒，柔也，术士之称，从人需声。,顾颉刚：“士，文者为儒，武者为侠。儒者重名誉，侠者重义气。,?史记/儒林传?正义：“综合古文，宣明旧艺，以成王化者。,一、孔子的思想,仁 礼 中庸,季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。,君君、臣臣、父父、子子。,名不正那么言不顺；言不顺那么事不成；事不成那么礼乐不兴；礼乐不兴那么刑罚不中；刑罚不中那么民无所措手足。,君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。,樊迟问仁，子曰：仁者爱人。,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施与人。,子张问仁于孔子，子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。,仁者必有勇。,颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,为仁由己。,仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,礼乎礼，夫礼所以制中也。,庸，用也。 庸，常也。用中为常道也。,“师与商孰贤，子曰：师过也，商也不及。曰：然那么师逾与？子曰：过犹不及。,?论语先进?,“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。,?论语子路?,子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。,?论语为政?,淳于髡问孟子：“嫂溺者援之以手乎？孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。“嫂溺不援，是豺狼也,?孟子离娄?,“经者万世常行之道，权是不得已而用之。“经者，道之常。权者道之变。“所损益者，亦只是要扶持个三纲五常而已然三纲五常终变不得。,?朱子语类?,二、孟子的思想,性善论,恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心,生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,?孟子告子?,敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也配义与道，无是，馁也。,?孟子公孙丑?,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此大丈夫也。,三、荀子的思想,性恶论,目好色 耳好声 口好味 心好利,四、董仲舒的思想,天人感应,三纲五常,独尊儒术,正谊明道,夫仁人者，正其宜不谋其利，明其道不计其功。,?汉书董仲舒传?,五、朱熹的思想,存天理，灭人欲,一言、一语、一动、一坐、一立、一饮、一食，都有是非，是底便是天理，非底便是人欲。,?朱子语类?卷三八,六、儒家的人生哲学,修身为本,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,?大学?,穷独达兼,士穷不失义，达不离道得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷那么独善其身，达那么兼济天下。,?孟子尽心?,贵和持中,和实生物，同那么不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。假设以同裨同尽乃弃矣。,?国语郑语?,七、儒学当代开展的回忆和展望,第四讲,墨家思想与中国文化,一、墨子和?墨子?,墨翟，春秋末或战国初时鲁国人。,墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不旋踵。,?淮南子泰族训?,?墨子?今存53篇，是后人对墨子言行的记录。其中?尚贤?、?尚同?、?兼爱?、?非攻?、?节用?、?节葬?、?天志?、?明鬼?、?非乐?、?非命?等代表了墨子的政治思想和人生哲学。,?经?、?经说?、?大取?、?小取?等被称为?墨经?，包含认识论、逻辑学、自然科学等方面的知识。,?备城门?、?备高临?、?备梯?、?备水?、?备突?、?备穴?、?备蛾傅?等篇是墨子及后学对战争防御和器械制造方法及战术方面的言论。,孙诒让?墨子间诂?为较好的注本。,二、墨家的人生哲学,1、兼爱墨家的人道主义精神,民有三患：饥不得食，寒不得衣，劳不得息。,假设使天下兼相爱，爱人假设爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君假设其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣假设其身，恶施不慈？故不孝不慈者亡有。犹有盗贼乎？故视人之室假设其室，谁窃？视人之身假设其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家假设其家，谁乱？视人国假设其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。假设使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，假设此那么天下治。?兼爱上?,“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。?兼爱中?,2、利人墨家的人生价值观,“仁者之事，必务求天下之大利，除天下之大害，将以为法乎天下。利乎人即为，不利人即止。?非乐?,3、尚贤与尚同,“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能那么举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断之以令。,闻善与不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之。卿长之所是，必皆是之，卿长之所非，必皆非之。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。天子之所是，必皆是之，天子之所非，必皆非之。天下之百姓，皆上同于天子。,治天下之国，如治一家，使天下之民，如使一夫?尚同?。,4、墨家的理想人格,“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。“余力以相劳，余财以相分，良道以相教。,三、由显学而绝学的原因及对中国文化,的潜在影响,杨朱曰：“古之人损一毫利天下不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。,禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？杨子曰：“世固非一毛之能所济。禽子曰：“假济为之乎？杨子弗应。?列子/杨朱?,1、外部原因：,儒家的攻击：,“墨子兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。,?孟子/滕文公?,各家的批评：,?庄子/天下?说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可为圣人之道。,?荀子/解蔽?说：“墨子蔽于用而不知文。?荀子/天论?说：“墨子有见于齐，无见于畸，有齐而无畸，那么政令不施。,司马迁那么说：“墨那么检而难遵使天下法假设此，那么尊卑无别也。,?太史公自序?,统治者的反对：因为墨学代表人民利益，主张平等。,2、内在原因：,尚同对兼爱的内在否认。,“和胜于“同：,“君子和而不同，小人同而不和。,?论语/子路?,3、墨家思想并未消失,讨论：,1、和、同之优劣,2、墨家思想中有哪些方面值得继承,第五讲 道家思想与道教对中国文化的影响,一、道家思想的演变,1、老子的思想,李耳 老聃 ?道德经?,道生一，一生二，二生三，三生万物。,道可道，非常道。,视之不见，听之不闻，搏之不得。,道常无为，而无不为。,对立面互相转化,祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。,小国寡民的政治主张,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。,不敢为天下先。,以其不争而天下莫能与之争。,后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。,名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。,2、庄子的思想,楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相尊位也。子不独见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉。,?史记?,性者生之质也。性之动，谓之为，谓之伪，谓之失。,“螳螂捕蝉，黄雀在后的故事：,蝉“见荫而忘其身；,螳螂“见得而忘其形；,黄雀“见利而忘其真。,吾生也有涯而知无涯，以有涯随无涯，殆矣。,3、黄老学派,其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。,?史记太史公序?,陆贾著?新语?“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。书中有?无为?等篇宣传黄老思想，提出：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。,?史记陆贾列传?,文帝时，贾谊著?新书?对黄老之学也多有阐述。,?史记?,司马谈曾“习道论于黄子，其著?论六家要旨?，对各家都有批评，唯独对道家全盘肯定。,?史记太史公自序?,司马迁“论大道那么先黄老而后六经。,?汉书司马迁传?,?淮南子?“其旨近?老子?，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。,高诱?淮南子注?,惠帝元年，吕后用曹参为齐相，按盖公“黄老术治齐，“相齐九年，齐国安集萧何死后，曹参继任相国，“举事无所变更一遵萧何约束。,?史记曹相国世家?,文帝“本修黄老之言，不甚好儒术，其治尚清静无为。任陈平为相。陈平“少时本好黄帝、老子之术。,?史记陈丞相世家?,窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读?黄帝?、?老子?尊其术。,?史记外戚世家?,4、魏晋玄学,奉?周易?、?老子?、?庄子?为“三玄。,何晏、王弼： 名教出于自然,嵇康、阮籍： 越名教任自然,郭象、向秀： 名教即自然,二、道家的人生哲学,“人之生，气之聚也。聚者为生，散者为死，故万物一也。因此他不仅赞美生，也赞美死。他说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。,?庄子大宗师?,三、道教文化,1、道教起源,道教起源于古代巫术,东汉时，巴蜀地区出现早期道教,张陵倡五斗米道，以?道德经?为经典,张角奉黄老道，以?太平经?为经典,东晋时，葛洪著?抱朴子?建立系统的道教理论,南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之，除去三张伪法，形成北天师道,南朝庐山道士陆修静，祖述三张，形成南天师道。,宋徽宗时，道教开展到极致，自称“道君皇帝。,金、元时，王重阳创立全真道，丘处机号“长春真人。,清代道教式微。,2、道教的典籍,3、道教的根本教义,4、道教的修炼方法,道教有三大流派：,符录派，主行消灾避害之功；,内丹派，主要通过养性行气，修养以求长生；,外丹派，通过采药炼丹，志在永生不死。共同点是追求生命的长存。,导引健身术：,“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。,?庄子刻意?,炼丹羽化：,令人身安命，延升元气，遨游上下，使役万灵，体生毛羽。,?抱朴子仙药?,“五石散：由紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺等五种成分炼成。,5、道教的宗教仪式与法术：,斋法：一是为了及道，即心斋坐忘，到达得道的境界。一是为济度，即为拯救众生。,醮法：是道士们祭神的仪式，筑台摆供品于夜间，道士手执长剑，念颂吹打，虚步缭绕步罡踏斗，有的要进行好几天。,咒法：咒本是天神的语言，在道教中广为传用，斋、醮仪式上要用，施行法术时要用，特别是镇妖除怪时，更要嘟嘟囔囔的念上无数遍咒语。咒也有很多名称，后期的咒结尾都有“速至速至、“急急如律令等。,符：咒是口头上使用，符是以符号的形式，将文字或图形书写在某种特定的物品上使用的法术。,四、道家思想与道教对士大夫的影响,曹操：“对酒当歌，人生几何，譬假设朝露，去日苦多。,曹丕：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。,曹植：“天地无终极，人命假设朝霜、“人生处一世，去假设朝露希。,阮籍：“人生假设尘露，天道邈悠悠。,王羲之：“死生亦大矣，岂不痛哉，固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫。,陶渊明：“天地长不没，山川无改时，草木得常理，霜露荣悴之，谓人最灵智，独复不如兹。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤，同一尽于百年，何欢寡而愁殷。,陶渊明：“三皇大圣人，今复在何处，彭祖寿永年，欲留不得住，老少同一死，贤愚无复数。,古诗：人生天地间，忽如远行客。,斗酒相与乐，聊厚不为薄。,生年不满百，常怀千岁忧。,昼短苦夜长，何不秉烛游。,为乐当及时，何能待来兹。,尚容止：,“魏武将见匈奴使者，自以形陋，缺乏雄远国。使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：魏王何如？匈奴使答曰：魏王雅望非常。然床头捉刀人，此乃英雄也。魏王闻之，追杀此使。,名士何晏，“性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。,?魏略?,嵇康身长七尺八寸，风姿特秀岩岩如孤松之独立。,?世说任诞?,潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手共萦之。,?世说任诞?,潘岳与夏侯湛两人常在一起走，当时人称为“连璧。,卫介少时乘白羊车在洛阳市上走，看到他的人都说：“是谁家璧人。,卫介到建康，观者如堵墙，不堪劳苦，成病而死。当时传说：“看杀卫介。,阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈所设也。,阮公邻家妇有美色，当垆佐酒。阮与王安丰常从妇饮，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。,刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣裤，诸君何入我裤中？,张季鹰纵任不拘，或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。,在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹，鲈鱼脍，曰：“人生贵适意尔，何能羁官千里以要名爵！遂命驾归。,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思?招隐诗?，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？,王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。,儒道互补：,互补的形式：阳刚与阴柔；进取与退守；庙堂与山林；群体与个体；恒常与变动；肯定与否认等六对形式。,第六讲,佛教对中国文化的影响,一、佛教的根本教义,创始人：乔达摩悉达多,四谛说：苦 集 灭 道,十二因缘：,无明 行 识 名色 六处 触 受 爱 取 有 生 老死,三法印：无常 无我 涅槃,二、佛教在中国的传播,1、时间,2、规模,3、原因,4、主要宗派：天台宗 法相宗 化严宗,净土宗 律宗 密宗 禅宗,禅宗世系：,释迦牟尼摩珂迦叶,达摩慧可僧灿道信弘忍惠能,身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。,菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。,僧问：如何是吹毛剑？师答：骼。,僧问：不起一念，有过无过？师答：须弥山。,僧问：如何是佛法大意？师答：面南看北斗。,僧问：如何是佛？师答：麻三斤。,黄龙三关：出家所以乡关来历？,我手何似佛手？,我脚何似驴脚？,有时一喝如金刚王宝剑；有时一喝如踞地雄狮；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。,佛是西天老比丘，我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎撅，文殊菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，初心十地是守古冢鬼，自救不了。,寒山问：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我、骗我如何处治乎？,拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他，再待几年，你且看他。,黄庭坚：百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。,郑暄：人大言我小语，人多烦我少记，人季怖我不怒，淡然无为，神情自满，此长生之药。让他说话，我只闭口，让他指责我只袖手这个中少了多少闲气。,第 七 讲,法家思想与中国文化,一、法家学派的形成,前期法家：,李悝 吴起 商鞅 慎到 申不害,后期法家：,韩非 李斯,二、法、势、术的产生与合一,法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。,势者，胜众之资也。,术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。,无一不可，皆帝王之具也。,三、法家思想的理论根底,争于气力,上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。,?韩非子五蠹?,计算之心,专制集权,生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。,四、法家的人生哲学,英雄人格,法不阿贵,法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。,法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，那么亲亲尊尊之恩绝矣。,独立精神,食有劳而禄有功,力多那么人朝，力寡那么朝于人。,好利恶害,五、法家思想由显转隐,第八讲,中国古代的选举制度,一、科举制度以前的选举制度,1、原始社会后期的选举,禅让制,2、奴隶社会的世卿世禄制,分封制,3、战国时期的军功和养士,食有劳而禄有功,昔尧德衰，为舜所囚。,舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。,舜放尧于平阳。,?竹书纪年?,舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王伐纣，此四王者，人臣之弑其君也。,?韩非子说疑?,齐有孟尝、赵有平原、楚有春申、魏有信陵，此四君者皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。,?过秦论?,4、两汉时期的 察举和征辟,汉高祖：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊而显之。,汉武帝：“在上位而不能进贤者退，不举孝、不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免。,贤良方正 贤良文学 孝悌力田,茂才尤异 孝廉 直言极谏,5、魏晋南北朝时期的九品中正制,曹操：唯才是举的方针,203年：“不官无功之臣，不赏不战之士。,210年：“今天下尚未平定，此特求贤之急时也。假设必廉士而后可用，那么齐桓何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？不得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。,214年：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦焉守信耶？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，那么士无遗滞，官无废业矣。,217年：“昔伊尹、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚那么三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；假设文俗之吏，高才异质；或堪为将守，负污辱之名，见笑之行；或不仁不孝而有治国之术；其各举所知，勿有所遗。,诸葛亮“用人七观：,问之以是非而观其志，,穷之以词而观其变，,资之以计策而观其识，,告之以难而观其勇，,醉之以酒而观其性，,临之以利而观其廉，,期之以事而观其信。,“魏始建立九品之制，三年一清定之，虽未尽弘美，亦缙绅之清律，人伦之明镜。从尔以来，遵用无改。,?晋书?,上品无寒门，下品无势族。,二、科举制度,1、科举制度产生的社会条件,2,、考生来源与考试科目,3,、考试过程,4,、社会效果与局限,三、科举制度在宋代的开展,1、多变的制度,2、三级考试制度确实立,3、锁院、糊名和誊录,四、明朝科举制度的极盛,1,、乡试,2,、会试,3,、殿试,五、清代科举及其终结,1,、童试,2,、乡试,3,、会试,4,、殿试,5,、八股文,6,、科举制度的消亡,