资源描述
Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,11/7/2009,#,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,目 錄,一、大士爺廟歷史沿革,-3,(1),神明會時期,-6,(2),慈濟寺建廟時期,-,-7,(3),大士爺廟時期,-9,二、大士爺廟信仰起源,-10,三、大士爺金身探討,-20,四、大士爺神奇事蹟,-25,歷 史 沿 革,民雄,大士爺廟為,嘉義縣,境內的三級古蹟，位於中樂路與昇平路路口附近，為市街中最熱鬧繁華的地點。民雄大士爺信仰的形成原因，眾說紛紜，依照一些歷史文獻，主要原因在於瘟疫盛行，先民求醫無門，地方士紳為了驅逐地方疫癘，特別向大陸道教張天師請教，,迎回鎮壓瘟疫的大士爺神像。,歷 史 沿 革,也因為先民,清,初由大陸的,福建,、,廣東,兩省移民而來，初時常有地域觀念，往往為小事而發生械鬥。,乾隆,時期特別有二次激烈械鬥，雙方死傷甚眾，由地方士紳倡議舉辦普渡活動，舉行祭典超渡亡魂，促使民雄鄉的大士爺信仰得以如此興盛。,歷 史 沿 革,民雄大士爺信仰肇始於,清,朝打貓地區，文獻早有相關記載，詳細時間已不可考，可將大士爺廟的發展過程分為三個時期來說明：,一、神明會時期,二、慈濟寺建廟時期,三、大士爺廟時期,歷 史 沿 革,在大士爺廟還沒建立時，大士爺並無金身的存在，只在祭典時才以紙糊造型出現，祭典結束後馬上焚化，而祭典事宜由各個神明會爐主全權負責。至於正確的建廟日期不易推定，且各文獻資料眾說紛紜，最可靠的推論為大士爺信仰興起之後，信徒所捐獻的田產與租金漸多，因此有足夠的資金建廟，但當時神格屬陰神一類，所以廟身為有應公廟或土地公祠一般的,小廟，也符合報導人所說的土角厝,廟。,一、神明會時期,歷 史 沿 革,清光緒,三十二年,(1906),，嘉義地區發生了丙午大地震，民雄一帶的寺廟建築毀損殆盡，包括原本的大士爺廟、慶城宮,(,媽祖廟,),、開漳聖王廟、開台尊王。由於人力、財力有限，鄉民合併這四座廟剩下的殘餘建材，而目前的建築格局就是當時合建的年代，依大士爺廟正殿左側過水廊壁上的慈濟寺建築捐題牌記中，推論在日據大正十二年,(1923),，由街民集資興建，以慈濟寺之名重新建造完成，至,1937,年歷經,15,年才完工。廟身採五開間、三進、二過水，座南朝北的南,二、慈濟寺建廟時期,方風格地區大廟，進深大、燕尾脊屋頂，更顯出閩南建築之美，無論是石雕、木雕、都是值得品賞的古蹟。,歷 史 沿 革,至於廟名為何不是大士爺廟，而是慈濟寺。這是因為當時日本人在臺推行皇民化政策，禁建並拆毀道教廟宇，所以不敢直接以大士爺廟的名義提出申請，而以佛教慈濟寺之名，向日本政府申請許可因而才擇吉建廟。另一方面，大士爺在當時被認定為鬼魂崇拜，這是不被日,本政府所接受的信仰。,二、慈濟寺建廟時期,歷 史 沿 革,民國七十四年，因早期土地登記名字為大士爺會，而管理組織名稱卻是財團法人慈濟寺，使得廟產土地無法變更登記，後辦復名事宜。在民國七十六年，經嘉義縣政府及嘉義地方法院裁定，改歸原名為大士爺廟，全名定為財團法人台灣省嘉義縣民雄鄉大士爺廟。,三、大士爺廟時期,信 仰 起 源,關於大士名稱之源由,大士是六種天官中，專司鬼神之祀的官職，早期相關文獻記載中也有稱為觀音大士、慈航大士等稱號。觀世音菩薩意同於觀音大士，因,唐太宗李世民,諱，所以觀世音簡稱為觀音，而菩薩即梵語菩提薩埵的簡稱，或稱為大士。,信 仰 起 源,關於大士名稱之源由,另一種說法為,宋,徽宗因篤信道教封釋迦佛為大覺金仙，封菩薩為大士，此時道教、佛教混為一體，因此民間以觀音菩薩為佛稱，觀音大士則為道教的稱呼。而根據台灣民間的傳說，大士是觀世音菩薩的化身，這是受到佛教中國化的影響。,信 仰 起 源,大士爺的信仰,至於大士爺信仰，應與鬼王崇拜有關，造型一般為青面獠牙、怒目吐火、生角、頭戴觀音像及執旗的神像。大士爺原本是一個惡鬼，食量很大，常常掠食人畜，偷食農作物，後來被觀音,收伏，以足踏於頭頂。因大士須化身為兇悍的容貌，口吐三昧真火，所以才吐舌的。,信 仰 起 源,在台灣民眾的信仰中，深信大士爺就是被觀世音菩薩所收服的鬼王，在所有建醮儀式中，所見到紙紮的大士爺頭頂上，都有一尊觀世音菩薩像，象徵觀世音菩薩掌握鬼王來監督眾鬼的行為。因此大士爺被定位在普渡公的鬼王地位，現身的時機在慶祝建廟落成，祈求五殼豐收、消除瘟疫、禳災及酬神還願的建醮祭典，或是中元普渡法會中。基於人們對鬼魂敬而,遠之的心理，往往在醮局結束及普渡完成後，就將功成身退的紙紮大士爺火化，送回天界。,信 仰 起 源,鬼王崇拜對人民心理上的影響，常常會產生一種又愛又恨的矛盾情結，一方面，畏懼鬼王的恐怖形象，另一方面，卻又希望藉鬼王來鎮壓其他妖魔鬼怪，所以在台灣民間信仰的過程，自然會發展出一套詮釋體系，來解釋這樣的信仰行為，從民雄大士爺的信仰傳說中，正可看出此種祭祀行為的演化過程，雖然民雄大士爺,的神格，透過傳說的強化，由原本鎮守醮局的守護神，升格為受信徒祭拜的主祀神。,信 仰 起 源,民雄大士爺廟是全台唯一以大士爺廟為名稱的廟宇，廟內主祀為觀世音菩薩，但每年農曆七月廟方都會特別訂製一尊紙糊的大士爺神像，放置在廟內供民眾膜拜。其用意為超渡移民來台亡故的無祀孤魂，並向五方灑淨以鎮壓鬼道。全台各地大士爺皆是由此民雄大士爺廟分香而出，廟內供奉的神明正殿主奉其本尊 觀音大士，開漳聖王於左配殿，開台尊王於右配殿，並同祀廟宇同於震災中損毀之天上聖母於後殿。,後,慶誠宮,於,民雄鄉,農會舊址重建，完成後天上聖母移駕至新建之,慶誠宮,。大士爺廟後殿改祀三寶佛，於民國七十六年正名為大士爺廟。本廟共同祭祀這三座廟的神明，間接保存了民雄地區的廟宇文化。,信 仰 起 源,大士爺廟是民雄鄉民最重要傳統信仰之一，每年農曆七月廿一日至廿三日是大士爺廟的年度盛事普渡祭典。三天祭典起源於早期打貓街農曆七月份的頂街大士爺普、下街大士爺普及下街童子普之亡魂普渡活動而演變至今。,信 仰 起 源,童子普是嘉義地方專有的祭典，嘉義管內采訪冊紀錄：源由是自道光年間，因街內眾童子嬉戲，公捐多少錢，就買多少東西，在孤枰腳致祭童子孤魂。連祭二年，一年不祭，遍街路下午時鬼聲啼哭，悉屬童子之聲。陰風陣陣，哭聲不絕。街內童子，多不平安。大家商議塗大士一身，延僧侶五,人誦經懺一日，超度童子孤魂，,於是成為慣例，稱為童子普。,信 仰 起 源,早期頂街大士爺會,(,農曆,7.1-3),、下街大士爺會,(,農曆,7.21-23),和 小普大士爺會,(,農曆,7.29),的區分，一直延續到,50,年代響應政府 革新社會風氣，節約祭典經費的運動，才將他們三合一，統一在農曆,7,月,21,至,23,舉行。但統一後的大士爺,祭典堪稱嘉義一帶，最有歷史文化傳統的宗教盛事。,信 仰 起 源,以打貓街為核心的大士爺普渡祭典，從早期有祭無廟的大士爺信仰，到今日成為國家三級古蹟的民雄大士爺廟，歷史發展說明了一個信仰文化演變的過程，也把先民與周遭生存環境的搏鬥，完全表現出來。,金 身 探 討,大士爺並不是一般慈眉善目的神像，而是面目猙獰的兇神惡煞，頭頂上有一尊小型觀世音菩薩，造型特殊。大士是觀世音菩薩的化身，因惡魔形狀，鎮壓鬼魂，以醜形鬼王出示，傳言大士爺原為妖魔首領，常役使鬼卒，收服陰,靈。而大士爺神威佑民，尤以每年農曆,七月廿一日至廿三日的大士爺文化祭的普渡活動，尤為可觀。,1,、大士爺等於鬼王：民雄人必須藉由大士爺的法力，才能解除民雄人的生存危機，所以每到農曆七月透過大士爺祭典的舉行，讓民雄人內心的恐懼感消除，而最早應該屬於鬼王性格的大士爺，一方由於面貌令人畏懼，二方面,由於祭典最後一日，,必須押送孤魂回陰間，所以只用紙糊大士爺，以火焚化的方式，象徵大士爺暫時回去，另一方面有以火的光熱，來掃除地方不潔的象徵。,金 身 探 討,2,、大士爺等於觀音化身：隨著大士爺神威的強化，在民雄人的心中，大士爺的神格逐漸由受人敬畏的鬼王地位，升格為受人親近的大士爺伯、大士爺公地位，如同我們平日所稱的土地伯公，而受到一九零六年地震的影響，在日後的重建過程中，由於大士爺有許多的田產資金，所以大士爺才能位居龍頭，鎮殿於中殿之上，讓,慶誠宮,媽祖屈居,後殿九十年，加上,觀音,化身大士爺的傳說，及民間信仰中天上聖母曾經受觀世音菩薩點化的淵源，觀音的神格自然比媽祖高，所以觀音在前殿，媽祖在後殿的排序。,金 身 探 討,建廟已,200,多年的嘉義民雄大士爺廟，遊客和信眾到大士爺廟參觀時，都會問到大士爺的長相，為何平日去廟內上香，卻不見大士爺金身，鎮殿主神卻是觀世音菩薩，民雄大士爺究竟其相貌為何,?,由於大士爺過去僅在普渡時才設紙糊神像在街角祭祀，所以長久以來在正殿上只能看到觀世音菩薩端坐。只有在每年農曆,7,月,21,日至,23,日是民雄的年度盛事大士爺祭，這時廟方會將一尊青面獠牙的紙糊大士爺神像現身,3,天，供奉在正殿，讓信徒膜拜。到了普渡尾聲，基於人們對鬼魂敬而遠之,的心理，在普渡完成後就將功成身退的大士爺神像和山神、土地公等，繞境遊行後火化升天，送回天界，並象徵大士爺帶走眾家好兄弟，讓地方恢復平靜。,金 身 探 討,這個問題在親自探查訪問目前大士爺廟方常務董事,許錦棟,先生 後得到証實。他表示,90,初年間時，他有意塑造大士爺神尊，但寺廟耆老們都表示反對，終於在最近神明透過乩童起駕時，特別詢問到神像入主問題後獲得神明允許，也讓,耆老們信服同意，著手雕刻觀音大士爺神尊，並將神尊請到大殿正位奉祀。,金 身 探 討,從民雄人口耳相傳的一些神蹟故事當中，大致可分為三類，而大部份故事階顯現出大士爺賞善罰惡、賞罰分明的性格，如此更加深大士爺在信徒心目中的權威感；其次嘉慶君遊台灣的傳說，以及南投正覺寺分香的原因，更提昇大士爺的神格，強化了民雄人的自信心，也使得大士爺的香火擴展,神 奇 事 蹟,到南投地區，南投正覺寺也是每年大士爺祭典當中，最準時回來的參拜團體。,一、罰惡的故事,1,、明治二十九年間,(,西元,1896,年,),，軍隊裡有一軍伕不堪兵糧搬運之苦，逃入打貓街，軍隊找尋無著，將來廟參拜之男信待抓走代體，在此事故之前逃亡的軍伕則蒙神罰而病死。,2,、有一小偷竊取來參拜婦人之頭簪，被神感化，苦惱之餘，自首。,3,、有一年祭祀，當事者日日領取廟內基金，該人在,神 奇 事 蹟,死前數日發狂，在街中亂埃繞圈，對其罪惡懺悔。,以上三則來自,寺廟調查書嘉義廳,4,、大士爺於八十二年七月二十日，附身於乩童賴津女士身上表示，希望借其身體向廟方表達意見，但她認為本身系媽祖的乩童，不同意借乩。隔天，她的孫女無故騎車受傷，疑被大士爺強制拖行而跌倒，她沒辦法只好同意大士爺借乩。七月二十二日上午十時，她被大士爺附身，跑到大士爺廟，此時大士爺藉其口，要求在七月三十三日下午三時移駕，以便監視眾孤魂之活動。當時爐主認為大士爺移駕時辰已排定在晚上八時，,若太早移出，會影響信徒的參拜，故未同意大士爺的要求。晚上,神 奇 事 蹟,八時當大士爺披好多件戰袍準備移駕，在移駕那一剎那，大士爺廟突然連續停電三次，有人說這是大士爺生氣的表徵。,以上取自,民雄鄉大士爺信仰初探,5,、日據時代，有一個仕紳，有一次到大士爺廟誇口，對神不敬。不知怎麼一回事，頭被神桌卡住，一直拔不出來。後來，向大士爺道歉之後，忽然頭就可以伸出來了。,以上取自,民雄大士爺廟沿革志,神 奇 事 蹟,二、賞善的故事：,1,、某晚有民眾挑祭品到廟中祭拜，因溪水大漲，受阻於對岸，加上天色又暗，無法趕上祭典。忽有一老者走來，告訴他心誠則可，隨處皆是祭拜處，於是二人一同朝廟的方向祭拜。後來二人同吃祭拜的供品，而此人回家後發現，只有他吃掉的部份不見了，老者所吃的供品，皆完好如初。,2,、某次祭典，火車過了廟附近的車站不停，祭拜的,神 奇 事 蹟,人無法如期趕來，次日則有神靈擋火車，讓民眾參加祭拜。,以上取
展开阅读全文