(精品)鱼我所欲也 (4)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,孟子,孟子,，,名轲,，字子舆，,战国时,邹人。是,儒,家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为,“,亚圣,”,。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出,“,民贵君轻,”,、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对,“,霸道,”,，,提倡以,“,仁,”“,义,”,为中心的,“,仁政,”,、,“,王道,”,。,作者简介,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,字音,为(wi),宫室之美,为(wi),之,所,恶,莫甚于死者,w,箪,dn,羹,gng,蹴,c,妾,qi,停顿及重音,如使,人之所欲,莫甚于生,使,人之所恶,莫甚于死,向,为身死而不受。今,为宫室之美,为之,是,亦不可以已乎,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可,得兼,，,舍鱼而取熊掌者也。,生,，亦我所欲也，,义,，亦我,所欲也，二者不可得兼，,舍,生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌,.,生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有,.,“,兼”是副词状语置后,.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,文章开头写,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须,舍弃生命选取正义,。这里运用了,比喻论证，提出了,“,舍生取义,”,的中心论点。,生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也。死亦,死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,避,也,。,动词，超过、,胜过,读,wi,，,动词，,做，干,苟且偷生,读,W,，动词，厌恶。,与“欲”相反,名词，祸患,灾难,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；,死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,比,“,所欲有甚于生者,”“,所欲,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所欲,”,应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“,所恶有甚于死者,”“,所恶,”,可以指哪些事情？,这里的,“,所恶,”,应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,如使,人之所欲莫甚于生，,则,凡可以得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者，则凡可以避患者何不,为,也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是,能够用来,求得生存的手段，,有什么不可以采用,呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？,假如，假使,那么,有什么不可用呢,动词，做，干,没有,可以用来,由是,则生,而,有不用也；由是则可以,辟,患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。由于这个原因，有可以 避免祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。,由于这个原因（用了生存/避祸的手段）,因此，由此可见。,却，但是,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,不只是贤德的人有这种思想(,天性：舍生取义,)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,“,非独贤者有是心,”,中,“,是心,”,指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说,“,非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳,”,？,孟子主张人性是善的。,“,人之初，性本善,”,。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“,甚于生者”,“义”,；,“,甚于死者”,“不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之,.,人人都有向善之心，,(“,性善论”,),一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人,弗受；,蹴尔,而与之，乞人,不屑,也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词,。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,万钟,则不,辨,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之,美，妻妾之,奉,，所识穷乏者,得,我,欤,？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,有什么好处,通“德”，感激,侍奉,向,为身死而不受，今,为,宫室之美,为,之；向为身死而不,受，今为妻妾之奉为之；,向,为身死而不受，今为所识穷,乏者,得,我而为之：是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（为了熟识的穷人感激自己却接受了。,这种做法不也可以让它停止了吗？,这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,从前,。,为了,介词,wi,做，动词,wi,停止，放弃,天性,这种做法,文中说得了,“,万钟,”,是为了什么？,为了,“,宫室之美,”,，为了,“,妻妾之奉,”,，为了,“,所识穷乏者得我,”,。,作者认为这种作法如何？,作者认为,“,此之谓失其本心,”,应当,“,可以止,”,。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了,那些重义轻生、舍生取义的人，,斥责了,那些苟且偷生、见利忘义的人。,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（,反）,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏 者得我,弗受，不屑,受之,排比,课文结构,第一部分,提出,“,舍生取义,”,的中心论点，并说明,“,义,”,的美德就是人所固有的,“,义,”,重于生命。,第二部分,举例进一步论证,“,义,”,重于生命，不能,“,见利忘义,”,否则就是失掉了人所固有的,“,羞恶之心,”,。,理清论证思路，把握说理方法,1.,本文的论点是什么,?,怎样提出来的,?,为什么不直接提出来,?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，,舍生而取义,者也。”,这个论点是,由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来,的。,先设比喻而后提出论点，,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。,由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,2.论点提出以后，文章是如何论述的，文章用了哪些论证方法来论证的?,舍生取义,（）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,是一篇论述道德标准和政治节操的,说理散文,。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，,指出“义”的价值高于生命。,一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。,不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,思考、讨论,：,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢,?,延伸、拓展,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。,“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。,“,义,”,告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。,董存瑞,.MPG,1、简要回答,本文的中心论点是什么？,舍生而取义。,本文主要赞扬了什么？批判了什么？,赞扬了,“,舍生取义,”,，批判了,“,见利忘义,”,。,写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。,文天祥,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,夏明翰,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,通假字,所识穷乏者得我与,“,得,”,通,“,德,”,，感激。,归纳文言词汇,一词多义,为,为宫室之美,由是则可以避患而有不为也,得,故不为苟得也,所识穷乏者得我与,是,非独贤者有是心,是天时不如地利也,与,所识穷乏者得我与,呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通,“,德,”,，感激。,此、这。,这是。,通,“,欤,”,，语气词。,给予。,虚词,之,呼尔而与之,为宫室之美,而,蹴尔而与之,由是则生而有不用也,舍生而取义者也,于,所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表承接，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,4、古今异义,1例句：万,钟,则不辨礼义而受之,钟,古义：一种量器,今义：计时的器具或中空的响器,2例句：非独贤者有,是,心也,是,古义：代词，这种 今义：判断动词，是,3、例句：一,豆,羹,古义：一种器具 今义：豆子,1.,给下列加色字注音,所,恶,(),一,箪,食,(,),一豆,羹,(,),蹴,(,),苟,得,(,),不,屑,(),课堂练习,2、解释下列句子中加色的字词。,二者不可,得兼,(）,如使,人之所欲莫甚于生(),此之谓失其,本心,(）,贤者能勿,丧,耳(),故,患,有所不辟也(),呼,尔,而与之(),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？,1,、所识穷乏者得我与,蹴尔而与之，乞人不屑也,2,、呼尔而与之，行道之人弗受,由是则生而有不用也,3,、所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,4,、非独贤者有是心也,是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看来。）,2.,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,3.,万钟于我何加焉,!,4.,此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心,(,也就是忘了本,),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习,：翻译下列句子。,问答题,1,、课文中哪句话可以概括全篇的大意？,2,、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,!”,在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么,?,请依据原文回答。,“,本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,孟子的名言,1,、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3,、生于忧患,死于