第二十六章-陆王心学课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第二十六章 陆王心学,第二十六章 陆王心学,1,第一节 王阳明的心学,一、明代的社会特点和思想状况,明初，摆脱了元代统治者残酷野蛮的阶级压迫和民族压迫，又采取了一些发展生产的措施，因此，生产力的恢复和发展相当迅速，科学文化也趋向繁荣，但明代的社会矛盾尖锐突出，表现为两个方面，,第一节 王阳明的心学一、明代的社会特点和思想状况,2,土地兼并严重，如太湖流域，官田占14/15，全国官田占1/7，剥削相当沉重，“一亩官田大斗收，先将大斗送皇州”，因此，农民与地主的矛盾尖锐。明建立后几十年，爆发了较大规模的农民起义，直到明末。,明为加强中央集权，废行中书省，改为三司，废宰相，集权于皇帝，到中后期，皇帝无能，政权落入宦官之手，如魏忠贤专权，封建专制主义制度已经不能维护地主阶级内部统一了。,土地兼并严重，如太湖流域，官田占14/15，全国官田占1/,3,明的另一特点是资本主义萌芽的产生和增长，他虽还不能动摇封建制度，但对明中叶以后的思想界发生了相当大的影响。,明的另一特点是资本主义萌芽的产生和增长，他虽还不能动摇封建制,4,在明初，占统治地位的思想是“程朱理学”。这时候的理学家没有创造，没有新意，在广泛的社会危机面前，伪善的道德统教，显得软弱无力，于是出现了以王阳明为代表的主观唯心主义哲学，以“心”作为最基本的哲学范畴，以“心”代替“理”，企图“直捷明快”来说明对被统治阶级加强以封建道德为内容的思想统治的必要性，形成了新的官方哲学。,在明初，占统治地位的思想是“程朱理学”。这时候的理学家没有创,5,反对“心学”的是唯物主义思想家罗钦顺、王廷相，从“心学”出发而走向异端的思想家是李贽。,反对“心学”的是唯物主义思想家罗钦顺、王廷相，从“心学”出发,6,二、王阳明与“心学”,王守仁（14721529年），字伯安，浙江余姚人，曾隐居绍兴阳明洞，自号阳明子，人称王阳明，出身官僚地主家庭，做过南京兵部尚书，曾广泛从事讲学和著述，门人编辑成阳明全书。,二、王阳明与“心学”,7,王阳明思想渊源来自陆九渊（11391192年）。陆，字子静，江西抚州金溪人（今江西临川县人），人称象山先生，与朱熹同时代是主观唯心主义者，其基本观点是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，即把人心看做世界的本源，或者把我和我的理性看作世界的本源，与朱熹把“理”看作本源相对立。陆的心指孟子所说的“良知良能”，也就是至善的道德观念，因此他在认识论上和修养方法上，主张“反省内求”即“保吾心之良”，自然会到达“万物皆备于我”，“六经皆我注脚”的境界。,王阳明思想渊源来自陆九渊（11391192年）。陆，字子静,8,朱、陆二人主张不同，二者之间便发生了争论。1175年，陆九渊、陆九龄和朱熹相会于信州鹅湖寺（今江西上饶），进行辨论，史称鹅湖之会。陆九龄作诗说明他的观点：,孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。,大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。,留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。,珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。,朱、陆二人主张不同，二者之间便发生了争论。1175年，陆九渊,9,其意在宣扬“心”的作用，攻击朱为经作注释，烦琐支离，会转而陆沉。朱熹坚持自己的观点，攻击陆九渊兄弟“心”学“易简”。讨论了三天，不欢而散。三年之后，朱熹回诗一道：,德业流风夙所钦，别离三载更关心。,偈攜藜杖出塞谷，又枉蓝舆度远岑。,旧学商量加邃密，新知培养转深沉。,只愁说到无言处，不信人间有古今。,诗中攻击陆氏空而无言。,其意在宣扬“心”的作用，攻击朱为经作注释，烦琐支离，会转而陆,10,可以看出，辨论的中心是“为学之方”，是“格物致知”，还是“反省内求”，朱熹的认识途径是“欲令人泛观博览，而后归之约”，陆氏认为“先发明人之本心，而后使之博览”。,可以看出，辨论的中心是“为学之方”，是“格物致知”，还是“反,11,朱陆之辨，宋、元人皆“是朱非陆”，王阳明却为之翻案。这除社会原因外，与王阳明的经历也有关。明代，地主阶级及国家政权腐败，其中多数人，缺乏理想，没有原则，不顾本阶级的道德，“如病狂丧心之人”，而一些稍有眼光，为封建统治而出谋画策的“忠臣”却受到排挤、迫害。,朱陆之辨，宋、元人皆“是朱非陆”，王阳明却为之翻案。这除社会,12,“权奸”受重用，王阳明深感社会病人膏盲，戴锐遂上疏，请斥权阉，被刘谨逮捕，王阳明提了点不同看法，被贬贵州当驿丞，后来虽立有大功，却更遭忌恨，于是深感到必须加封建道德修养，原来的程朱理学繁琐，遂打出主观唯心主义旗帜。王阳明一生亲自镇压过两次农民起义，看到了广大群众同情起义军，深感到“破山中贼易，破心中贼难”，必须以封建道德对人民实行“格心”，于是心学产生。其主要观点是：,“权奸”受重用，王阳明深感社会病人膏盲，戴锐遂上疏，请斥权阉,13,（一）世界观,1、“心外无物”,传习录下载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？,先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。,又载：,“又问：天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明便俱无了？,曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”,这两面话，是“存在即是被感知”式的诡辨，按他的话说就是“心外无理”、“心外无物”。,（一）世界观,14,2、心为宇宙中心,王阳明与学生的对话说：,“先生曰：你看这个天地中间，什么是天地的心？,对曰：尝闻人是天地的心。,曰：人又什么教做心？,对曰：只是一个灵明。”,“可知充塞天地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”,2、心为宇宙中心,15,3、“天下一家”,“心外无物”与“心为宇宙中心”构成了完备的主观唯心主义世界观，它论证了世界统一于灵明，从此它认为“万物一体”，推论出社会意义，即“天下一家”。他说“大人者，以天地万物为一体也，其视天下犹一家，中国犹一人焉，若夫间形骸，而分尔我者小人矣。”什么是“天下一家”呢？就是“君臣也，夫妇也，朋友也，以至山川鬼神鸟兽草木”，“有以幸之”，不得“利害相攻，忿怒相激”。这就是他主观唯心主义的归宿论证封建秩序。,3、“天下一家”,16,（二）认识论 “知行合一”,这里的知指“良知”，即天生的德性，如“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。,这种良知是“不假外求”的，即不必通过外界事物来求得知识，即“天地万物俱在我良知的发行流行中，何尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”知主要指人的道德意识和思想意念。,（二）认识论 “知行合一”,17,那么“行“是什么呢？它指道德践履和实际行动。,王阳明讨论的是道德意识与道德践履的关系，当然也包括一些思想意念与实例活动的关系。王阳明认为二者是合一的，即“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不相离。”他从三个方面进行了具体说明：,那么“行“是什么呢？它指道德践履和实际行动。,18,1、以知为行，把主观意念也说成是行,大学指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭”，见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。,夫人必有欲食之心，然后知食；欲食之心即是意，即是行之始矣。必有欲行之心，然后知路；欲行之心即意，即是行之始矣。,要害是把意念当作行，强以知为行，把主观的东西列入行的范围，将行主观化。这是错误的。,宣扬此的目的是希望把背离封建道观的意念在萌芽状态就“克倒”。,1、以知为行，把主观意念也说成是行,19,2、把知行说成是互相交合，彼此融通。,“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始；行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。,这里仍然是以知为行。,2、把知行说成是互相交合，彼此融通。,20,3、把知到行看作是必然的趋势,王阳明宣扬“知行合一”说的目的，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处有不善，须将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”,3、把知到行看作是必然的趋势,21,这里说的很明白，“知行合一”就是为了把“不善”消灭在刚产生的一闪念中，这已不是探讨认识问题，纯是道德说教，为其道德修养论服务。到后来，他还怕“知行合一”引起人们争论，便不提“知行合一”，而专讲“致良知”了。,这里说的很明白，“知行合一”就是为了把“不善”消灭在刚产生的,22,（三）道德说教 “致良知”,“良知”是天生的德性，是不假外求的，但“私意”障碍着它的“充塞流行”，“物欲”也使它昏蔽，所以要使“良知”得以发现和流行，就得“破私意，灭物欲”、“胜私复理”，这就叫“致良知”。其实，这和“存天理、灭人欲”本质上是一样的，是一种封建道德的修养方法，主观唯心主义和客观唯心主义在这一点上是一样的。,（三）道德说教 “致良知”,23,“致良知”的方法是“敬义夹持”，和朱熹是一样用语，但解释和侧重点有所不同，他说：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏，在何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”,“致良知”的方法是“敬义夹持”，和朱熹是一样用语，但解释和侧,24,所谓“磨上用功”就是要把功夫放在内心修养上。不过，“圣人心如明镜”不必再磨了，而“常人”有“私意气习”，“须痛加括磨一番”，这可以把“愚夫愚妇”的“邪思枉念”都“磨插”掉，很明显，他要达到“灭心中贼”的目的。,所谓“磨上用功”就是要把功夫放在内心修养上。不过，“圣人心如,25,总结：,在程朱理学遭到危机时，王阳明发展了陆象山主观唯心主义思想，鼓吹“我的灵明是万物主宰”，磨括人心，以致良知，又鼓吹“知便是行”，实际上就是要求把封建道德贯彻到一切领域，它是程朱理学的补充和发展。,总结：在程朱理学遭到危机时，王阳明发展了陆象山主观唯心主义思,26,但是，主观唯心主义发展到极端时，往往会走向它的反面，事实果然如此，明末产生了“王学左派”，便从真理标准和“人性”两个问题上走向了王学反而。,但是，主观唯心主义发展到极端时，往往会走向它的反面，事实果然,27,关于真理标准，我国封建社会是以儒家的经书作标准的，王阳明却讲了“心外无理”，“我们灵明是万物主宰”，照这个逻辑推下去，是非标准就不是孔 孟之义，而是自我判断。王阳明没有得这样的结论，后来的李贽便如此了。,关于真理标准，我国封建社会是以儒家的经书作标准的，王阳明却讲,28,关于“人性”问题，先秦争论人性善恶，张、程、朱提出“天地之性”和“气质之性”，王阳明从主观唯心主义出发，认为人人皆有良知，所谓“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，“人胸中各有个圣人”、“满街人是圣人”，他提出这种理论原是为了破心中贼，说常人都与圣人一样具有良知良能，可以通过教化以作圣人，但这个命题可以走向反对封建等级制度，李贽就是这样作的。,关于“人性”问题，先秦争论人性善恶，张、程、朱提出“天地之性,29,所以，陆王心学也是历史的必然，是生活常青树上开出的一朵不结果实的花。从程、朱的客观唯心主义走向陆王主观唯心主义，再经陆王左派至李贽和三大思想学之启蒙思潮，这是思想史发展的必然。,所以，陆王心学也是历史的必然，是生活常青树上开出的一朵不结果,30,第二节 李贽的思想,李贽（15271602），号卓吾，又号温陵居士，福建泉州人，先世从事商业和航海活动，父亲靠教书为生。他本人做过二十多年的小官，五十一岁任云南姚安府知府，五十四岁辞官，七十六岁时，统治者以“敢倡乱学，惑世诬民”，之罪名，逮其入狱，他被迫自杀。,第二节 李贽的思想李贽（15271602），号卓吾