圣经正典的形成

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本课目的：,简单介绍新约正典形成的过程与标准。具体目标：上完本课以后，学生应该能够：,1.,说出新约正典在何时完成。,2.,说出新约正典形成的标准，至少一个。本课金句：提摩太后书,3:16-17,新标点和合本：圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。,现代中文译本：全部圣经是受上帝灵感而写的，对于教导真理，指责谬误，纠正过错，指示人生正路，都有益处，要使事奉上帝的人得到充分的准备，能做各种善事。,ESV,：,All Scripture is breathed out by God and profitable for teaching,for reproof,for correction,and for training in righteousness,that the man of God may be competent,equipped for every good work.,本课大纲：,一、正典的意义正典,(canon),这个名词来自希腊文的，原意是芦苇，引申为杖或棒之意。由于这些东西可用来作丈量用，所以又有量尺、量出来的线、用线围起来的栏位、栏位内的列表、规范、标准等意思。后来，随着时间的演变，它逐渐只留下纯粹形式上的目录、一览表这个意思。在教会中从公元第一到第三世纪，正典所代表的是基督教信仰里具有规范性的教义及伦理内容；到接近第四世纪时，正典一词就被用来指新旧约目录，一直到现在，正典都是指那已经定稿、不会再增添的圣经。这些书卷是上帝所默示的，是信徒信仰与生活的唯一最高权威。,正典的意义,归纳起来，正典有两个意思：,1.,教会在公众崇拜中使用的书卷的目录；,2.,教会承认具有灵感之书卷，可作为信仰与生活之规范的书卷的目录。,对你而言，信仰的根据是什麽？如果你有信仰方面的疑问时，你会从那里去寻找解答？,三、新约正典的形成,目前不论是基督教会或天主教会，都承认新约圣经共有,27,卷。这,27,卷是如何形成教会所共同接受的正典呢？新约正典的形成共经过三个时期：,1.,写作期：,从公元,50-140,年，新约各卷书慢慢写成，在某些特定的教会流传，并且在聚会中诵读。在这段期间，我们看到耶稣的教导,(,提前,5:18),以及有关耶稣的死,(,林前,11:26),与复活,(,徒,10:36-40),的见证，被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚于旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始，也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信,(,彼后,3:15-16),。,由于这时期，使徒或使徒的门徒们都还活着，这些权威着作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有正典这个概念是在公元第二世纪下半期的事。,2.,促进期：,公元,140-200,年，先有马吉安,(,Marcion,100-165A.D.),编订一个新约正典目录，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书,(,他称之为老底嘉书,),、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约，他这种作法促使教会人士群起反驳。当时的教会领袖认为还有更多卷书也应列入新约正典；因为许多早期教父都引用这些书卷作为辨明信仰的依据。当时又因为有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受到迫害，而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的准则。,3.,完成期：,从公元,200-400,年，教会对那几卷书应该列入正典逐渐形成共识，而后在老底嘉,(363 A.D.),与迦太基,(397A.D.),两次会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读，后者确认新约共有,27,卷。公元,397,年的迦太基会议有奥古斯丁,(Augustine,354-430A.D.),的参与，自此之后，新约,27,卷成为正典就很少再有争论。,在这过程当中，俄利根,(Origen,185-254A.D.),是第一个用新约来称呼这些书卷的人，而第一次列出,27,卷目录的是亚他那修,(Athanasius,297-373A.D.),，年代在,367,年，他在复活节写给亚历山大教会的书信中提到这,27,卷书。,值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、参书、犹大书和启示录,4,卷；而衣索匹亚的教会，他们的正典除了,27,卷外，还多了,8,卷有关教会秩序方面的书卷。,四、构成新约正典的标准,究竟一卷书收录入正典的条件或标准是什麽？新约正典的收录通常可以归纳出三个标准，但这并非表示订定正典时就是根据这些标准，它们只是后来的人思考归纳所得，因此不是绝对，但还是可供我们参考：,构成新约正典的标准,1.,它必须和基本的信仰原则一致,：这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统。耶稣基督的福音藉着使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。,(,加,1:8),虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性,(,加,1:8-9,西,2:8,提前,6:3-5,约壹、约贰,),。,构成新约正典的标准,2.,它必须具有使徒性,(apostolicity),：使徒性的意思就是或出于使徒手笔，或与使徒有密切关联。由于使徒亲自跟随过耶稣，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的着作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关係，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。,构成新约正典的标准,3.,它被教会所接纳和使用,：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有助益的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。初代的教会历史学家优西比乌,(Eusebius,260-340A.D.),曾经把当代在各教会流传的经典分为三类：,(1),被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信,(,包括希伯来书共,14,卷,),、彼得前书、约翰壹书和启示录；,(2),尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、参书；第二类是伪造託名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能启示录也包括在此；,(3),完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。,构成新约正典的标准,归纳以上三点，正典形成的标准好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶稣基督的福音，因为这正是使徒所传讲信息的中心。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶稣所留下来的信息与着作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的着作开放。,自从公元,397,年迦太基会议之后，新约,27,卷就定案。没有列在正典里的，通称为旁经。新约的旁经可分为福音书、行传、书信、启示文学四类：,(1),福音书部份有雅各原始福音、伪马太福音、多马福音、希伯来福音、彼得福音、尼哥底母福音等；这些都在描述耶稣的诞生、童年、他的死与复活，对于神蹟奇事特别夸大，不以其为上帝奇妙的大能，而视之为幻术。,(2),行传部份有保罗行传、约翰行传、安得烈行传、彼得行传、多马行传等；这些多半是在尊崇使徒个人，又为了神蹟而描写神蹟。,(3),书信部份有使徒们的书信、基督和亚佈加耳的书信、保罗和辛尼加的书信等。,(4),启示文学方面的作品有彼得启示书、保罗启示书等。这些旁经的价值不能与正典相比，只能作为参考。,二、旧约正典的形成,旧约各卷书的写成及正典的形成有很长的一段历史，比新约历时更长、过程更为复杂。在此我们无法详细讨论，只能列出一些简单的结论和学者们的讨论，从而引出它与新约正典形成二者间的关系。,犹太人的经典，也就是基督教所称的旧约，是由三部份组成的：律法书、先知书与圣卷。过去两百多年来，有关旧约如何形成这个议题，学者们逐渐形成一个共识：犹太人由于亡国、被掳而深深感受到有必要维持其上帝子民的认同与身分；于是开始撰写、蒐集过去留下来的资料。五经，也就是律法书，是在公元前第五世纪时定稿并获得其正典的权威地位；先知书从公元前第五世纪开始写作，其定稿及获得正典的地位约在公元前第二世纪；至于圣卷，则在公元第一世纪的犹太人的雅麦尼亚,(,Jamnia,),会议得到最后的确认。,旧约正典的形成,最近，以上的共识又受到一些质疑。首先，雅麦尼亚会议的角色重新得到釐清，它并未剔除什麽书卷，而只是针对有些书卷作神学上的讨论。这些书卷既然会被提出来讨论，就表示它们在当时已经具有相当的权威地位了。其次，由于当时的书卷是单卷存放，除了五经毫无疑问地是自成一个系统之外，先知书和圣卷不一定要像上面所说的，分开成两大部份来定稿及获得正典地位。卡尔森,(Carson),等人的结论是，旧约正典的形成有可能更早，可再往前推至公元前第一世纪。,这样看来，虽然新旧约正典的形成，二者独立完成，互相之间并未受到影响，但是我们可以确定的是，当新约在写作、逐渐形成正典的时候，使徒们已经有旧约的正典在手边可供参考了。,五、圣经的权威,或许有人以为，教会似乎花费相当长久的时间来承认正典的权威，好像教会的权威高过正典。事实上，罗马天主教就认为纯正的信仰是委託给教会保管的，教会建立了正典。但是基督教认为，并不是教会选择正典；而是这些正典的权威已经因为上帝的启示而自己显明出来，教会只是承认它而已，而不是像天主教所说的建立了它；教会长时期以来所讨论、所需要决定的只是如何确定最终的正典目录而已。,你对圣经正典权威的看法如何？它与教会的权威有何关係？圣经权威究竟是如何确立的？,圣经与世界上其他的书不一样的地方在那里？请你指出圣经的一个特性。,