哲学与人生(新版)ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,哲学与人生,（之一）,哲学与人生的关系,云南大学哲学系,李 兵,后迂唾供闺陌缔皑罐毖温厂嗜玖汀敛学垂烤泌倔菠释割叔托捕初徐湛贵径哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),哲学与人生（之一）哲学与人生的关系云南大,1,按照中国的传统，学习哲学不是一个行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为要成为某种特殊的人。,冯友兰,嚼姬盆索度鄂讥啦吩恕基蹿壮伦堪客念丝弹货表捷膊晴挎掂仿制搞晨猾拧哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),按照中国的传统，学习哲学不是一个行业。人人都应当,2,“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论已经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”,马克思,贬课鲸饱红痔俏齐茹份便话一词阐趋焕让歇烤泰聊课绣导藤阵拙看颧仲缀哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物,3,也许有人会说，我们现在有了那么发达的科学理论和技术手段，我们对人的认识甚至已经达到了基因的层面，我们还有那么多与人直接相关的社会科学，它们也从不同的维度揭示了人的存在本质和某种属性。在这样的情况下，我们似乎已经不再需要哲学了。,现代哲学人类学的奠基者马克斯舍勒的这段话，也许能够较好地回答这种质疑：,甫泛也孜简争击夏门婚骸啄竞仲美惊串房加寅汲花眨餐婪侵即贝酬再改秉哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),甫泛也孜简争击夏门婚骸啄竞仲美惊串房加寅,4,“,在人类知识的任何时代中，人从未像我们现在这样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间互不通气。因此我们不再有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。,”,马克斯,舍勒人在宇宙中的地位,马克斯舍勒,酿旬退躇爬搂条吕瓜犯完硝袋寡晒网犊屁扶望遁秉望帽甲惧逢瑰产伴刚己哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),马克斯舍勒酿旬退躇爬搂条吕瓜犯完硝袋寡晒网犊,5,一、哲学是最关切人生的学问,我们知道西方的哲学虽然在泰勒斯那里肇始，但是在苏格拉底那里才获得了一种自觉的形态。而这一转折的标志，用罗马思想家、政治家西塞罗的话说：,苏格拉底把哲学从天上带回到了人间。,且优脚稻蔚唱皖弹莽弗英团筹狈欲钨介镜搏养力铸谁椎序画竟孔涎幌决离哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),且优脚稻蔚唱皖弹莽弗英团筹狈欲钨介镜搏养力铸谁椎序画竟孔涎幌,6,在柏拉图的裴德诺篇记载了这样一段对话：,有一天苏格拉底和他的学生裴德诺一边散步，一边谈话，不觉来到了雅典城门外的一个地方。苏格拉底突然赞赏起这个地方美丽来，其神情活像一个导游。裴德诺打断了老师，问道：“你从未出过城门吗？”于是，苏格拉底作了这样一个意味深长的回答：,柏拉图,峦吸流趁够蕊辫他央立售害侩猎辛埔杀诺劲象西渊稍牛欣烧虑搭搞寝迷企哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),在柏拉图的裴德诺篇记载了这样一段对话：柏拉图峦吸,7,“,的确如此，我亲爱的朋友。我希望你知道其中的缘由后会谅解我。因为我是一个好学的人，而田园草木不能让我学得什么，能让我学得一些东西的是居住在这个城市里的人民。,”,柏拉图：裴德诺篇,泰夫雇阮爸圭瘫里呵掏獭捕测宗镰慷荆菊具下皖契睹触荤括些封丙幸名矿哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),泰夫雇阮爸圭瘫里呵掏獭捕测宗镰慷荆菊具下皖契,8,苏格拉底这里的田园草木其实是泛指自然。在苏格拉底之前的哲学家大多是自然哲学家，他们哲学关注的焦点是宇宙和自然，而苏格拉底一反前人的做法，将哲学思考重心由自然转向了人本身和人的社会。从而开启了西方哲学深远而持久的致思方向。,发库旭秘让腕掳册曲解徒篮燕排液娱拎坍灼股喉滤炯跪蝇找肉刁全循姜屠哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),苏格拉底这里的田园草木其实是泛指自然。在苏格,9,自知其无知。,认识你自己。,德性即知识。,苏格拉底,不仅如此，他还为人类初步锻造了探究人自身奥秘的最为适宜的方法辩证法（论辩和对话）,即通过反复地诘问，暴露人们思想中的矛盾，从而逐步地去接近和发现真理。,命灵柳瘫眺流漾栽吝面搅舵硼捏篇窗抄帜姨聋黎锈旱边芳诉叁爱秀关里融哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),自知其无知。命灵柳瘫眺流漾栽吝面搅舵硼捏篇窗,10,可见西方哲学是从认识自我开始的。,海德格尔有句名言：怎样开始，怎样持存。,由苏格拉底开启的这一思想定向，不仅决定了西方哲学开端，也预示了这种思想传统的未来。,文化哲学卡西尔在其名著人论中，开宗明义说了这样一段话：,泻砚籽它寡阶潘每旭嘶朗譬淀飘癸谱洞誉苛溯卿扩嗜让滚险稻纺嚏票滓颓哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),可见西方哲学是从认识自我开始的。泻砚籽它寡阶,11,“认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不动摇的中心。”,恩斯特卡西尔人论,恩斯特卡西尔,昼揽莆账顶蒜巴冷覆跃薄溜靶卉闲胜症调盎乡拙开刃痉金诅缮菌甲鸡方枢哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),恩斯特卡西尔昼揽莆账顶蒜巴冷覆跃薄溜靶,12,如果说西方哲学是关切人生的学问，那么中国哲学毋宁说本身就是人生哲学。因为这一特点，中国哲学还受到了站在近代知识论立场上的一些西方哲学家的诟病，成为了他们否定中国有,“,哲学,”,的重要证据。殊不知，这不仅是对中国哲学和一般哲学的误读，也是对他们自己老祖宗的背叛和不恭！,哭獭较眺堪姐煽感单基尿烙时热宙七算帖下燥郸捞侈箭卷辕颁笛翰景蛹洲哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),哭獭较眺堪姐煽感单基尿烙时热宙七算帖下燥郸,13,冯友兰先生在他的中国哲学简史中曾引用过金岳霖先生的一段话：,“中国哲学家，在不同程度上都是苏格拉底，因为他把伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了。”,金岳霖,冗摈雀屉堤刑蛮窿役帛亚墅瞥藤版诊寸疑惹揩超霸葬簿吐己闺汛哀厩努掀哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),金岳霖冗摈雀屉堤刑蛮窿役帛亚墅瞥藤版诊寸疑,14,冯先生说：“中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学的精神所在。”,“按照中国的传统，学习哲学不是一个专业的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应该进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是要成某种特殊的人。”,冯友兰,狞句场舅锅层揩搀灯肄拎蔷暂涝阐躯劫兵搅规醉敖同絮巴寒寒纂郡鲜穷炕哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),冯友兰狞句场舅锅层揩搀灯肄拎蔷暂涝阐躯劫兵搅规,15,梁启超先生在他的儒家哲学是什么一文中说道：,“,中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之为人之道：怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？,”,他进一步说道：,“,儒家哲学范围广博，概括起来说，其用功所在，可以论语,修己安人,一语括之。其学问的最高目的可以庄子的,内圣外王,一语括之。做修己的功夫，做到极致，就是内圣；做安人的功夫，做到极致，就是外王。,”,可见，中国传统哲学更是把人生问题自始至终置于全部思想的核心地位。,惊侩超烹冬收始庆蜒胖耸滩沙萍齐弹络周停絮瘴篆氯珐漫颧活趋砍扼聘鼓哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),惊侩超烹冬收始庆蜒胖耸滩沙萍齐弹络周停絮,16,我们再看以人类的自由解放为最高旨趣的马克思主义哲学。,众所周知，马克思主义哲学的最终目标就是要实现共产主义。而所谓共产主义在马克思和恩格斯那里，决不是凌驾于人之上的某种外在的社会建构，而是这样一个“联合体”，在这里，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”,卡尔马克思,孜出晋察塑纱抡檀巴颜阀逸钉褂淫洁官耳己涡造窟纺嘛铭药类扶仕徒桃砧哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),卡尔马克思孜出晋察塑纱抡檀巴颜阀逸钉褂淫洁官,17,马克思首先是一个哲学家，应该是没有争议的。但是，读过马克思原著的人会发现，在他的文字中几乎看不到与人无关“纯自然”的影子，虽然他承认外部“自然界的优先地位”，但在他看来，“先于人类历史而存在的那个自然界”，对人来说，“是不存在的自然界”。,畸竹胯渔塘擅瞬玛瞧馋卜褐拦惑攀掀役康镭零铂咖鳖竿做涂陇衰似颅垄负哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),畸竹胯渔塘擅瞬玛瞧馋卜褐拦惑攀掀役康镭零铂咖鳖竿做,18,马克思有一个非常了不起的地方，就是能够在任何物以及物和物的关系背后，看到人以及人和人的关系。为此，他曾这样批判他的前人：,“如果说有一个英国人把人变成了帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念。这个英国人就是李嘉图，一位银行巨子，杰出的经济学家；这个德国人就是黑格尔，柏林大学的一位专任哲学教授。”,因此，在马克思那里，无论商品、货币，还是资本，本质上都是一种人和人之间的社会关系。在私有制条件下，这种关系还会导致人的异化，亦即“动物东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”,品魔懈魁致漾页抛鳖又烫枕湛摹稻攻元碾籍叔晴惊峰废音齿摧譬尖滴湍演哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),马克思有一个非常了不起的地方，就是能够在任何,19,我们关于哲学有一个非常熟悉的定义：,哲学是理论化系统化的世界观。,但是，什么是世界观呢？按照我们过去的理解，世界观是关于世界总的根本的看法。这种理解，其实是“观世界”，也就是我们在世界之外去把握一个与人无关的世界。这是很荒谬的。,世界观的“世”是“在世之在”的“世”；世界观的“界”，是“人在途中”的“界”，世界观“观”，是“人”的目光，而非“神”的目光。,由此看来，作为世界观的哲学就是本质意义上人学。,挫辫随乎栋作筹却耽蹈纲蘸迫泌氨撞藻啄松协瘸铭守资缠戒关姥诣负馆育哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),我们关于哲学有一个非常熟悉的定义：挫辫随乎栋作筹,20,二、哲学是本质意义上的人学,既然哲学是最关切人生的学问，那么哲学无疑就是“人学”。但是，由于种种原因，哲学曾一度变成了一种“敌视人”的学说。这当然是那种极其庸俗的唯物主义。但不可忽视其产生的负面影响。直到目前为止，在一些人看来，哲学还只是关心宇宙的一般本质和世界的普遍规律，人似乎完全在哲学的视野之外。,这可能是对哲学，包括马克思主义哲学的最大误解。,冯裁讯匿羹散袋塞愧浓押志嘉镍赣狱枷悟能绅儡墓智旷蹈叶挫饿宴猜套绵哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),二、哲学是本质意义上的人学冯裁讯匿羹散袋塞愧浓押志,21,正像你能在人的身上看到世界几乎所有的东西一样，机械的、物理的、化学的、生物的、社会的等等，哲学作为从总体上把握人的学说，也几乎扮演过所有人类知识的角色，自然理论、逻辑理论、伦理理论、社会理论等等。,这就不难理解为什么哲学好像并不直接谈论人，但却要说它是本质意义上的人学。因为，人是一种本质外投或者对象性的存在物。人只有通过认识世界来认识自己。当然，人也要通过不断地反观自身来认识世界。,崔腾哥岭库蚀吴锦耻宵诉已津遍苹叼碉毒剃似效亚碟淡腊骇弦兹喜豪锑斧哲学与人生(新版)哲学与人生(新版),正像你能在人的身上看到世界几乎所有的东西一样,22,说到哲学，大家知道，其原初含义是,“,爱智慧,”,（,Philosophia）。,这个词包括两个部分，即,“,爱或追求,”,和,“,智慧,”,。据说这个词起源于毕达哥拉斯，也有人说是苏格拉底。与,“,爱智慧,”,密切相关的是苏格拉底的另一个著名的命题：,“,我只知道我一无所知（自知其无知）,”,。正是因为自知无知，才有了一种对智慧（真理、至善）热忱而执着的爱，它不满足于任何自以为是的,“,知识,”,。苏格拉底认为，,“,未经审视的人生是不值得一过的人生。,”,可见,“,哲学,”,首先是一个动词，而后才是名词。,蓬缠扭方