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*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第29 章 近现代文学批评的代表学说,第一节 梁启超的“新民说与文学批评,戊戌变法失败之后，他亡命日本，与孙中山所领导的革命主张相抗衡，继续宣传他的新民说，以抵抗革命运动。他在创 办报刊的活动中，重视宣传舆论的作用与意义。梁启超在对国民性进行考察与研究之后，深深感到要改变中国的现状，不是依靠革命就能奏效的，而是要从教育国民、提高国民素质角度入手。,一、梁启超论“情感教育,梁启超以他博通中西文化的学识，概括了中国古代礼乐文明的实质是情感教育，这是很有见地的。,二、梁启超的“小说革命论与“新民说,梁启超认为小说由于属于文学的感性形式，它与正统的孔孟教条大都与读书人有关的特点相比，采取的是边缘化的民间文学的形式，通过娱乐的方式来对百姓施加影响，千方百计地以消闲的形态来打动人心，因此，对于人们的熏陶作用是潜移默化、不可低估的。,三、梁启超论小说的审美心理特点,梁启超认为小说的教育作用与毒害作用同样巨大。他对小说的作用虽然有些夸大，但对小说美感心理过程的描述，却是相当生动和富于启发性的。,王国维18771927，近代学者、词人。字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。近现代史上的著名学者。王国维在文学方面的重要著作有:?叔本华之哲学及其教育学说?、?红楼梦评论?、?文学小言?、?屈子文学之精神?、?人间词话?、?宋元戏曲史?以及?观堂长短句?等。,第二节 王国维的人生观与境界论,一、境界与人格,王国维在他的境界说中，表达了中国古老的士大夫精神人格与西方启蒙主义思想的融合。特别是德国康德、叔本华、尼采等人关于主体性与人生意志、人生意志的实现、人生痛苦的超越的思想，对于他重新解释中国传统的境界理论，注入了新的思想方法。,二、论境界的两重性,王国维词学中的境界，在一定意义上来说，是他个人心态与时代心理的融会，有着深厚的历史蕴涵与真切的人生感受。惟其如此，他的境界阐释充满了强烈的主观性，真实地展露出他内心世界的矛盾。,三、论境界与美感形态,王国维生活在19世纪与20世纪之交，受过系统的西方哲学与美学的训练，这使得他能够将西方美学与中国传统文论运用自如地加以融合，并到达了很高的境界。这种学术境界正是他将学术与美学融为一体的精神的显现。,晚清以来，随着世界潮流的浩浩荡荡，以及国内民主思潮的兴起，中国传统的文学批评产生了巨大的变迁。传统文学思想为西方崇尚个性与人道主义的价值观念所覆盖，文学与艺术观念逐渐脱离了传统的“文以载道与“发乎情止乎礼义等观念的禁锢，而与动乱岁月中倡导改造国民性、唤醒自主意识的启蒙思潮相融合。,第三节 鲁迅的文学批评观,一、文学与现代人生,鲁迅的文学批评思想继承了中国古代文学思想中人生与文艺相统一的传统，面对当时的内忧外患，倡导文学对于现代人生的滋润与培育。,二、对传统文学思想的反思,鲁迅文学观的另一亮点，便是对于中国传统文学思想的全面清理与反思。这是中国近现代文学批评领域中最彻底的批判。他认为只有先通过这种批判，才能使中国古代的文学思想融入新文化建设之中。,林语堂18951976是现代中国一位著名的学者与文人。他在沟通中西文化上做了大量的工作，其中尤以?中国人?等著作而闻名。,第四节 林语堂的人生观与文学观,一、从人生到文学,林语堂的美学观与他的人生哲学一脉相通，表达了中国美学与人生问题相交融的特点。他的人生观融合了儒道两家的思想，将儒家的入世主义与道家的出世主张结合在一起，并且汲取了西方文化，俯仰自如。,二、论幽默,在林语堂的人生哲学与美学思想中，对于幽默的提倡是终其一生而未改的宗旨，为此他在中国近现代文学史上享有幽默大师的雅号。幽默说是林语堂文学批评的重要范畴。,三、重倡性灵,林语堂美学思想中与幽默相关的另一个重要内容，便是对于性灵的提倡。从林语堂对于性灵的提倡中，可以看到现代美学人物对中国传统美学的自觉传承与改造。,【思考题】,1.试论梁启超“新民说与文学观的互为关系。,2.试论王国维的境界论与人生论的关系。,3.试论鲁迅文学观对于传统文学观的革新。,4.试论林语堂文学观与中西人生哲学的关系。,
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