《道德经》的管理智慧课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,道德经,的管理智慧,内容提要,一、,道德经,简介,二、道为管理之本,三、管理者的修养,四、老子的管理法则,一、,道德经,简介,道德经,又称,老子,，五千言，,传为老子所撰，为道家学派的代表性文,献，是一部内容丰富、思想深刻而又言,简意赅的国学经典。它对中国哲学、政,治、宗教、文学等产生过深远影响，也,具有丰富的独特而系统的管理智慧，在,东南亚国家管理学界有较大影响。,据联合国科教文组织统计，它是除,了,圣经,以外被译成外国文字发表量最多,的文化经典，,20,世纪西方海德格尔等哲学家,也从中吸收理论的养分。,二、道为管理之本,1,、批判现实，批判强力统治,大道废，有仁义；智慧出，有大伪,六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。,（第,18,章）,将欲取天下而为之，吾见其不得已。,天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。,是以圣人无为，故无败,无执，故无失。,是以圣人去甚，去奢，去泰,。（第,29,章）,【,所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施,】,【,抗议严刑峻法,】,民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？,常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣,。（第,74,章）,【,抗议虐政,】,民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫虽无以生为者，是贤于贵生。,（第,75,章）,2,、复归素朴,绝圣弃辩，民利百倍,绝仁弃义，民复孝慈,绝巧弃利，盗贼无有。,此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。,（第,19,章）,朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。,（第,28,章）,道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。,侯王若能守之，万物将自宾。,（第,32,章）,古之善为道者，非议明民，将以愚之。,民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。,知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。,（第,65,章）,【,从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。人民所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。,认识这两种差别，就是治国的法则。,】,3,、顺任自然,道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第,1,章）,执大象，天下往。往而不害，安平太。,（第,35,章）,反者道之动；弱者道之用。,天下万物生于有，有生于无。（第,40,章）,人法地，地法天，天法道，道法自然。,（第,25,章）,希言自然。,故飘风不终朝，骤雨不终日。,孰为此者。,天地。天地尚不能久，而况于人乎。,故从事于道者，同于道,德者，同于德,失者，同于失,。（第,23,章）,大道泛兮，其可左右。,万物恃之以生而不辞，功成而不有。,衣养万物而不为主，可名于小；,万物归焉而不为主，可名为大。,以其终不自为大，故能成其大。,（第,34,章）,三、管理者的修养,1,、尊道贵德,道生之，德畜之，物形之，势成之。,是以万物莫不尊道而贵德。,道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。,故道生之，德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。,生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。,（第,51,章）,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。,朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，,财货有余；是为盗夸。非道也哉。,（第,53,章）,【,假如我稍微有些认识，在大道上行走，惟恐走入了邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜路。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足余的财货；这就叫做强盗头子。多么的无道呀！,】,治人事天，莫若啬。,夫唯啬，是谓早服；早服谓之,重积德,；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。,第,59,章,【,治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。爱惜精力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是深根固柢、长生久视的道理。,】,2,、功成弗居,是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。,夫唯弗居，是以不去。,（第,2,章）,持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。,金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。,（第,9,章）,3,、自知之明,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。,其在道也，曰：余食赘形。,物或恶之，故有道者不处。,（第,24,章）,知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。,夫唯病病，是以不病。,（第,71,章）,民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。,（第,72,章）,4,、圣人不仁,天地不仁，以万物为刍狗,圣人不仁，以百姓为刍狗。,（第,5,章）,天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。,是以圣人后其身而身先；外其身而身存。,非以其无私邪。故能成其私。,（第,7,章）,5,、方而不割,其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。,是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。,（第,58,章）,【,政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。,因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。,】,6,、,宽容大度,圣人江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。,是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。,是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。,以其不争，故天下莫能与之争,。（第,66,章）,7,、,知足不辱,名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？,甚爱必大费；多藏必厚亡。,故知足不辱，知止不殆，可以长久,。（第,44,章）,【,声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？,过分的爱名就必定付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。,所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。,】,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。,知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。,（第,33,章）,咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。,故知足之足，常足矣。,（第,46,章）,四、老子的管理法则,1,、柔弱胜刚强,将欲歙之，必故张之,将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之,将欲取之，必故与之。是谓微明。,柔弱胜刚强。,（第,36,章）,天下之至柔，驰骋天下之至坚。,无有入无间，吾是以知无为之有益。,不言之教，无为之益，天下希及之。,（第,43,章）,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。,故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。,是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,（第,76,章）,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。,之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。,是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。,（第,78,章）,上善若水,。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。,居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,（第,8,章）,物壮则老,，是谓不道，不道早已。,（第,30,章）,2,、有无相生,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。,埏埴以为器，当其无，有器之用。,凿户牖以为室，当其无，有室之用。,故有之以为利，无之以为用。,（第,11,章）,3,、无为不争,道常无为而无不为。,侯王若能守之，万物将自化。,化而欲作，吾将镇之以无名之朴。,无名之朴，夫亦将不欲。,不欲以静，天下将自正。（第,37,章）,不尚贤，使民不争,。不贵难得之货，使民不为盗,不见可欲，使民心不乱。,是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。,常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。,（第,3,章）,夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之,。（第,22,章）,故圣人云：“我无为，而民自化,我好静，而民自正,我无事，而民自富,我无欲，而民自朴。”,（第,57,章）,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。,取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。,（第,48,章）,【,如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。,】,我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。,慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。,（第,67,章）,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。,（第,81,章）,启示：,管理就是把复杂的事情简单化；,以简驭繁，运用简单的方法解决问题；,精兵简政，不断简化组织形式；,给管理做减法，最好的管理是少管理,不要独揽大权，不要凡事亲力亲为，要学会放权与授权,建立简单的人际关系,案例一：子贱放权,孔子有个学生叫子贱，他曾经有一次奉命担任某地方的官吏。但他到任以后，却时常弹琴自娱，不管政事，可是他所管辖的地方却治理得井井有条，民兴业旺。,这使那位卸任的官吏百思不得其解，因为他原来每天起早摸黑，从早忙到晚，也没有把地方治好。,于是他便去请教子贱：“为什么你能治理得这么好？而我每天兢兢业业地从早忙到晚也不行呢？”子贱回答说：“你只靠自己的力量，所以十分辛苦；而我却是借助别人的力量来完成任务。”,4,、,谨慎处事,为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，,天下大事，必作于细,。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,（第,63,章）,天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。,天网恢恢，疏而不失,。,（第,73,章）,其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以,圣人无为故无败；无执故无失,。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。,（第,64,章）,案例一：,有一次，国内某著名出版社的负责人，希望该出版社在出版界的某一领域占据支配地位，于是决定以相当可观的价格购买一家比较小的出版社。该负责人急于推行这一购买活动以确保出版社在市场中的重要地位，因此给手下施加压力，让他们在没有做好细致的准备工作之前就仓促上阵，他说道：“我们以后能清楚那些细节。”,然而，他手下的快速行动忽略了一个不能忽略的细节。数以千计的顾客订购了这家出版社的产品，出版社订单在握，这很好；账单及时开出，这也很好。但是只有,20%,的客户支付了货款，不知是什么原因，有人忘记了检查货款回收率。这件事情不是被有意隐瞒的，而是被淹没在其他大量琐碎的财务细节中，这样，非但不能使整个战略产生预期效果，而且其造成的损失妨碍了出版社几年内的其他投资。,【,简单不等于容易，管理更要注重细节,】,治大国，若烹小鲜,。以道莅天下，其鬼不神,非其鬼