4第四节古书注解汇总

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,第七单元 综合运用,第四节 古书的注解,第四节 古书的注解,第七单元 综合运用,涧 泰,四、古书注解的,术语,三、古书注解的,方法,二、古书注解的,体例,一、古书注解的,意义,注解古书的工作开始于汉代。毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像,周易,、,毛诗,、,周礼,、,仪礼,、,礼记,、,论语,等书，都曾作过注解。为后世读懂先秦古籍提供极大的便利。,一古书注解的意义,秦汉时时起，后人读前人的作品，就有阅读障碍。时代越久，障碍越多。因此，,我国学者历来重视注解工作,，比较重要的古籍，前人大都作过注解。我们一般都要参看旧注才可读懂一部古书。,例如：,予有乱臣十人，同心同德。,（,尚书,泰誓,）,都城过百雉，国之害也。,（,左传,隐元年,）,孔安国,尚书大传,：,“,我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭（,sh,），太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适,(ku),及文母。乱,=,治，古今异义，十人之名赖之得以保存。,”,杜预注：,“,方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。,”,周易：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义。,尚书：汉孔安国传，唐孔颖达等正义。,诗经：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。,周礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏。,仪礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏。,礼记：汉郑玄注，唐孔颖达等正义。,春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达等正义。,春秋公羊传：汉何休注，唐徐彦疏。,春秋谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏。,论语：魏何晏集解，宋邢昺疏。,孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏。,尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏。,孟子：汉赵岐注，宋孙奭疏。,唐代学者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做,“,疏,”,，也叫,“,正义,”,。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏：,“,传,”,和,“,笺,”,，当时都各有特定的意义，,“,传,”,指阐明经义，,“,笺,”,有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。,二、古书注解的体例,先秦经书的注解难读。,一是因为注家繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍不易；,二是注文简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。,（一）传注体,（二）义疏体,（三）集解体,（一）传注体,传注体是以解释文献词句意义为主的注释体例。汉代注解家多用传注体注解先秦经典。常用的名称有,“,传,”,、,“,注,”,、,“,笺,”,。我国古代儒家典籍有,“,经,”,和,“,传,”,之分。,“,经,”,指古书原文,“,传,”,是后人作的注,又叫,“,传注,”,是对经书的解释，一般随古书正文刊行,附于相应的原文之后。,传，是传述的意思，指传述经文的文义。从传述的内容来看，有的侧重在叙述事件的原委，如,左氏春秋传,；有的侧重在解字释词，如,毛诗诂训传,。,注，取义于灌注。文献中有的文义艰涩，需要适当解释（灌注疏通）才能通晓。所以,“,注,”,就是诠释的意思。,笺，是表识的意思。本指读书时有所领悟，便在原文一侧做标记，后来发展成了短小、简约的注释，有的还对原有注解予以补充和订正。,关关雎鸠，在河之洲,。,【,传,】,兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟摯而有別。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有別焉，然后可以风化天下。夫妇有別则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。,【,笺,】,摯之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有別。窈窕淑女，君子好逑。,【,传,】,窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲貞专之善女，宜为君子之好匹。,【,笺,】,怨偶曰仇。言后妃之德和谐，則幽闲处深宮贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。参差荇菜，左右流之。,【,传,】,荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。,【,笺,】,左右，助也，言后妃將共荇菜之葅，必有助而求之者。言三夫人九嫔以下，皆乐后妃之事。,窈窕淑女，寤寐求之,。,【,传,】,寤，觉；寐，寢也。,【,笺,】,言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。求之不得，寤寐思服。,【,传,】,服，思之也。,【,笺,】,服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎。悠哉悠哉，辗转反侧。,【,传,】,悠，思也。,【,笺,】,思之哉，思之哉，言己诚思之。卧而不周曰辗。参差荇菜，左右采之。,【,笺,】,言后妃既得荇菜，必有助而采之者,。,窈窕淑女，琴瑟友之,。,【,传,】,宜以琴瑟友乐之。,【,笺,】,同志为友，言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同。共荇菜之时乐必作。,参,差荇菜，左右芼之。,【,传,】,芼，择也。,【,笺,】,后妃既得荇菜，必有助而择之者。窈窕淑女，钟鼓乐之。,【,传,】,德盛者宜有钟鼓之乐。,【,笺,】,琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之時，上下之乐皆作，盛其礼也,传注体举例：毛诗诂训传注释诗经周南关雎,义疏体起源于南北朝，内容为疏通原书和旧注的文意，阐述原书的思想,或广罗材料,对旧注进行考核,补充辨证。,魏晋以后的人对先秦典籍所记载的社会生活、礼仪制度等更加陌生而渴求解说，客观需求促成了义疏体。唐代学者对魏晋以后的义疏体进行整理分析，并加以订正，所以这时的,“,疏,”,也叫,“,正义,”,。,（二）义疏体,南朝梁皇侃的,论语义疏,，是现今完整流传下来的南北朝时期的唯一义疏体著作，此书亡佚于南宋，清乾隆年间又由日本传回。,硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾,贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来顾眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反逝将去女适彼乐土笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反乐土乐土爰得我所笺云爰曰也,【,疏,】,硕鼠至得我所正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也传贯事正义曰释诂文笺硕大至是徙正义曰硕大释诂文释兽於鼠属有鼫鼠,陆机疏云今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠,按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也,正文之下，前面没有,“,笺云,”,的注是毛传（如,“,贯事也,”,），,“,笺云,”,之后的注是郑笺，圆圈之后,“,贯古乱反,”,是唐陆德明经典释文对正文和注文的注音。疏字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文,内容很丰富。,义疏体示例注解诗经,魏风,硕鼠：,集解体是汇聚诸家注释的一种体例。一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注论语就是集解体：,子曰。学而时习之。不亦悦乎。,马（融）曰子者男子之通称谓孔子也王（肃）曰时者学者以时诵习之诵习以时学无废业所以为悦怿有朋自远方来不亦乐乎包【咸】曰同门曰朋人不知而不愠不亦君子乎愠怒也凡人有所不知君子不怒【疏】子曰学而至君子乎正义曰此章劝人学为君子也子者古人称师曰子子男子之通称此言子者谓孔子也曰者说文云词也从口乙声亦象口气出也然则曰者发语词也以此下是孔子之语故以子曰冠之或言孔子曰者以记非一人各以意载无意例也,（三）集解体,君子博学而三省乎己。则智明而行无过矣。,参三也曾子曰日三省吾身知读为智行下孟反俞樾曰省乎二字后人所加也荀子原文盖作君子博学而日参己者验也史记礼书曰参是岂无坚革厉兵索引曰参者验也管子君臣篇曰若望参表尹注曰参表谓立表所以参验曲直是参有参验之义君子博学而日参验之于己故知明而行无过也后人不得参字之义妄据论语三省吾身之文增省乎二字陋矣大戴记劝学篇作君子博学如日参己焉如而古通用无省乎二字据以订正先谦案大戴记一本作君子博学如参己焉与俞说同孔氏广森云参己者学乎两端以己参之一本作而日参省乎己焉荀子文同此后人用荀子改大戴记也荀子自作而日参乎己参三义同群书治要作而日三省乎己易参为三是本文有省乎二字之明证与杨注义合俞说非,再如王先谦注劝学：,王先谦引述了唐代杨倞的注解再引俞樾的见解及有关资料，之后引述孔广森的意见，然后综合分析肯定杨倞否定俞樾。,集解体既沟通古今，又比较优劣，给读者提供极大便利。但也给读者带来的取舍、选择的困惑。,一般来讲，我们在读,“,集解,”,之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，,“,某曰,”,的,“,某,”,指的是哪一个人。（也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。）,声训是从声音关系（音同或音近）解释词义。如,论语,颜渊,：,“,季康子问政于孔子。孔子对曰：,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,孔子对,“,政,”,字的解释便使用了声训的方法。,三、古书注解的方法,1,释词,1,释词、,2,串讲、,3,通释、,4,评说。,形训，从字形着手解释词义。,如,诗经,小雅,皇皇者华,郑玄笺：,“,中和谓忠信也。,”,孔颖达疏：,“,于文，人言为信，谓言不虚也。,”,汉代经师的传注都是把训释词义放在注释的首位，分,“,形训,”,、,“,声训,”,和,“,义训,”,三种。,义训是直接陈述词义。这是最普遍、用得最多的释词方法。,如：,“,增，益也。,”,；,“,男子先生为兄，后生为弟。,”,；,“,男子谓女子先生为姊，后生为妹，父之姊妹为姑。,”,等。,即通释全章大意。如现在流传的汉赵岐的,孟子章句,，就是采用既释字句也释全章大意的办法。,孟子章句,每章之后都有,“,章指,”,，,“,章指,”,是通释全章正文的大意的。例如,孟子,梁惠王上,“,寡人之於国也,”,章的后面有：,“,章指言：,王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣,”,。这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。再如刘孝标给,世说新语,及李善给杨雄,解嘲,注释的片段（有标点的为后人所加）：,2,串讲,把一句或几句连串起来讲解。如郑笺对,“,三岁贯女，莫我肯顾。,”,两句作了串讲：,“,我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。,”,这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以,“,事,”,释,“,贯,”,，以,“,眷,”,释,“,顾,”,。又如,“,王曰：,时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿,。,”,王肃不但解释了,“,时,”,字，并且把,“,学而时习之，不亦说乎,”,全句串讲了一下。,3,通释,陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。,汝南先贤传曰：陈蕃，字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除。曰：大丈夫为国家扫天下。值桓汉之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为其害。为豫章太守，海内先贤传曰：蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台迁豫章太守。至，便问徐孺子所在，欲先看人。谢承后汉书曰：徐稚，字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴弔。常预灸鸡一隻，以绵渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为籍，以鸡置前，酌酒毕，留谒即去，不见丧主。,夫上世之士。,或解缚而相。或释褐而傅,。,左氏传曰。齐曰。子纠亲也。请君讨之。管召雠也。请受而甘心焉。乃杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请