西方美学史第2讲-柏拉图美学ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二讲,柏拉图美学,第二讲 柏拉图美学,1,柏拉图（Plato 公元前427 347,年）出身于雅典的贵族,。早年受过,很好的教育,熟悉赫拉克利特哲学。,20,岁时起跟随苏格拉底求学，直到,苏格拉底被处死，前后共,8,年。后来,游历埃及，在那里学了天文学，考,察了埃及的制度文物。然后又去意,大利的西西里，得罪了国王，据说被卖,为奴隶，被朋友赎回。,40,岁时柏拉图回雅典建立学园，授徒讲学。公元前,367,年和,361,年，他又两次重游西西里岛的塞拉库萨，都失望而归。晚年一直在学园著述讲学，,80,岁时去世,。,2,西方美学史第2讲-柏拉图美学ppt课件,3,西方哲学史上，柏拉图最早建构了二元论哲学体系。,“相”（Idea）的理论（理念论）：把世界分为两个。现实的世界是个别的、不可靠的世界，是短暂的、变动的、不纯粹的、混杂的、不完满的，因此是不真实的；“相”的世界是永恒的世界，是静止的、纯粹的、完满的，因此真实的，具有一般性。,由此延伸出一般与个别、共相与殊相、本质与现象、概念与具体等相关问题，成为几千年西方哲学讨论的一个中心。,尼采：整个几千年的西方哲学，实质上就是柏拉图的思维方式，即一种二元对立的思维方式的伸展。,“相”英文为Idea，国内学术界通常译为“理念”，也有译为“理式”、“意式”等。,西方哲学史上，柏拉图最早建,4,梯利：“柏拉图是一个诗人和神秘主义者，也是哲学家和论辩学家。他以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量，同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘感情结合起来。”,柏拉图的美学是他哲学思想不可分割的一部分。“美和艺术的概念第一次被纳入一个伟大的哲学体系。”柏拉图的美学思想与他的哲学中神秘的和诗意的东西，并不是一回事。,著述：对话和信件。对话共40篇左右。其中24篇对话和3份信件可靠，另有4篇对话难以确定，其余疑为伪作。,涉及美学的对话有大希庇阿斯、伊安、高尔吉亚、会饮、斐德若、国家、斐利布斯、法律诸篇，而大希庇阿斯的真伪难以确定。这些对话的主角是苏格拉底，因此，常常难以分清文中表达的思想是属于苏格拉底还是属于柏拉图。有些对话没有结论。,梯利：“柏拉图是一个诗人和神秘主义,5,1,美的本体论“相”（,Idea,）的理论,柏拉图赞同苏格拉底的观念，坚信理性能够获得真知，把追求“真”、“善”、“美”当作是哲学探索的目的。,真知：必须是关于真实的、永恒存在的事物的知识，而非关于流动的、变化的、朝生暮死的事物的知识。像物理学这样的学问所研讨的就是现实世界的知识，因此它不能把握永恒的、不变的事物和存在。,真知是关于“相”的知识。,永恒的是“相”的世界，现实世界是对“相”的世界的模仿或“分有”。,1美的本体论“相”（Idea）的理论,6,存在的事物分为四个层次：,最高级：“相”，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性，最真实；,其次：数学对象，即数字和几何图形等；,再次：个体事物，即个体的“活物”，也就是自然中不断流变的动物、植物、人工制品等；,最次：肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑体表面上的映像，以及其他类似的东西。”,它们的关系是：“相”是一切事物的蓝本。个体事物是同名的“相”的摹本或影子。肖像又是个体事物的摹本或影子。,具体事物“分有”（,particiate,）了“相”。分有就是“具有一部分”之义。,存在的事物分为四个层次：,7,与认识对象相对应，认识能力也分为两个部分、四个等级。,第一部分：“可以理解的”“知识世界”。分二等：,1理解，与理性（nosis 原意为“智性”、“智析”、“思”）相关，对象是“相”。理解不用任何感性事物，单凭概念本身，就可以把握“相”。理解属于哲学的活动；,2了解，与知性（dianoia 原意为“思考”、“分析”）相关，对象是数学对象和几何图形。数量和形状往往借助于图形和事物来说明其不可感的数的规定性，仍然具有具体事物的感性色彩。此外，数学方法是从前提到结论的推理，前提具有假设的性质。例如：“一切数非奇即偶”，“一切数都可通约”等。,第二部分：“可见的”“意见世界”（判断力）。分二等：,1相信（信念），即日常经验和常识，但缺乏确定性；,2猜测，对象是肖像，得出的幻想是个人的想象和印象，诗和艺术作品都属于这一阶段。,与认识对象相对应，认识能力也分为两个部,8,柏拉图认为，,凡是由人的理性推理认识的东西总是真实的，永远不变的，而凡是意见和非理性的感觉的对象总是变动不居的、不真实的。,同时，关于“相”的知识是先验的。,“如果我们出世以前就获得了这种知识，并且带着它生下来，那我们在出世以前和出世的时刻就不仅知道一样、大些、小些，而且知道一切本身。是不是？因为我们这个论证既适用于一样，也同样适用于美、善、公正、神圣，总之，适用于我们在问答辩证过程中标上本身印记的一切；所以我们必定是在出世以前已经获得了关于这一切的知识。”,对个体事物的感官知觉不是知识。如果把知觉作为知识和真理，就会导致像智者学派那样的主观主义。,柏拉图认为，凡是由人的理性推理认识的东西总是真实,9,柏拉图认为理性的先验性质与必然性是两个概念。必然性是创世纪以前就有的盲目的力量，无秩序，无价值；理性代表神的力量，它把善放入宇宙，使之具有了秩序和价值。,柏拉图的“相”论是人类认识史上的一个飞跃，它第一次明确、深刻地提出了哲学认识论中最根本的问题，即如何在流动的、变化的、短暂的现象世界中把握到事物的真正的本质，因而达到对于世界的真理性的认识。,但是，“相”的世界是一般人认识不到的。一般认识只能停留在日常的、现实的世界上，经常被现实的世界迷惑，不能获得真知。只有有理性的人能够通过回忆看到“相”，即事物的本体。哲学家就是属于“那些一心一意思考事物本质的人”，“就是那些喜欢知道真理的人。”,在“可见世界”里生活的人，就像在洞穴里生活一样，在“知识世界”里生活的人，就像生活在阳光下一样。,柏拉图认为理性的先验性质与必然性是两,10,洞穴比喻：有一群人世代居住在洞穴里，并被铁链锁在固定的地点，连脖子也被锁住，只能面壁直视眼前的场景。在他们身后有一堆火，在火与囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种各样的雕像走过。火光将这些雕像投影在囚徒面对的洞壁上，形成多样的、变动的影像。囚徒们的一生都犹如在看皮影戏。他们以为眼前晃动的影像就是真实的事物，用不同的名字来称呼他们。于是，有些人则走出洞穴，经过晕眩之后，终于见到太阳下的事物。,洞口,火,沿墙走的人,矮（被举雕像）墙,囚徒,洞壁、影像,洞穴比喻：有一群人世代居住在洞穴里,11,与“相”论相一致，,在大希庇阿斯篇中，柏拉图反复辩论“美是什么”与“什么东西是美的”是两个不同的问题。美不是美的事物，美就是“美本身”。同时，柏拉图不同意智者学派和苏格拉,底的观点，认为这种“美本身”不是恰当、有益和快感，也不是善，善也不就是美。,美的事物之所以美，是由于美本身给与它以美，是因为它“分有”了“美本身”美的“相”。,这种美本身是什么？,这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美。在此一方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅如此，这种美并不表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地、或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美。,与“相”论相一致，在大希庇,12,认识这种“美本身”要经过一系列的阶段：,他第一步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美妙的道理。第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。这就是要在许多个别美形体中见出形体美的形式。假定是这样，那就只有大愚不解的人才能不明白一切形体的美都只是同一个美了。想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一个美的形体再进一步，他应该学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，从此再进一步，他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的美。于是放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再象一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个个别的美的对象上，某一个孩子，某一个成年人，或是某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精力弥满之后，他终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问，彻悟美的本体。,认识这种“美本身”要经过一系列的阶段,13,这种美本身是与哲学知识以及真理，属于同一类的东西。认识美本身的道路，实质上也是一条探索真理的道路。,2,美与爱、善以及生活本身的关系,柏拉图认为，人们追求的最高目的是不朽：“我相信人们做一切力所能及的事情，都是为了获得不朽的声望，赢得后人的爱戴；他们的品德越高，就越要这样做。他们所爱的是不朽的事物。”,追求不朽有两种方式：,一是通过生育，把自己的精血传给子孙万代，让自己的生命在后代身上得到延续。,二是生产精神作品，把自己的思想传给当代和后世，青史留名。这种方式与智和德相关。比如，像梭伦生育了城邦的法律，哲学家们生育了各种德性。,这种美本身是与哲学知识以及真理，属于同一类的东,14,比较起来，人们更愿意生产出精神产品。“只要看一看荷马、赫西俄德和其他大诗人，羡慕他们留在身后的为他们在人世间获得千古芳名的美好子女，那么人们就会愿意选择生殖心灵子女而不愿意要肉体子女。”,追求这种不朽与智慧和善相关。而智慧与美是相关的：“因为智慧属于最美的事物，而爱是对美的爱，所以爱必然是爱智者”。“爱就是希望善永远为自己所有。”,因此，这也是一种爱。,生育与世俗的爱与性相关。“一切生物之所以具有这种狂热和爱情，都是为了追求不朽。”“美是主宰生育的命运神或生殖女神。”爱美也是与不朽相关。,由于追求不朽，人就要爱，爱美或爱智慧、爱善。爱与真、善、美被内在地连接在一起。,比较起来，人们更愿意生产出精神产品。,15,塔塔凯维奇：“著名的美、智、善三位一体说正是起源于柏拉图，它体现着人类的最高价值。柏拉图把美置于其他最高（supreme）价值同等的地位，但不在它们之上。”,真、善与美之间究竟是一种什么关系？,美与善本身都是一种“相”，都是本体，都是真。然而，美与善本身之间是同一的，还是异质的？在“相”的世界中是并列的还是从属的？,美不是善，善也不是美。在会饮篇中，柏拉图认为通过对美的观照，可以达到对于真理的把握，并把关于美的学问看作是“唯一的涵盖一切的学问”。,那么，美本身就是一种最高的“相”？是一种最高的真？,在知识世界中最后看到的、也是最难看到的，即是善的理念。要认识到它，就必须说明它确实是各种美和正义事物的原因，是可见事物中的光明之父，是可知世界中理智和真理的最高源泉。任何一个要合理地处理公务和私人生活的人必须注视到它。,塔塔凯维奇：“著名的美、智、善,16,这里明确地把善看作是最高的“相”。善是包括美、正义在内的各种事物的原因和根据。,太阳比喻：在可感世界中最崇高、最伟大、最美丽的是太阳。仅有视力和可视对象还不足以使肉眼看见对象。善在可知领域中也占有与太阳同样的位置。,太阳不仅是所有可见事物可见性的创造者，同时也使得它们得以生成、生长和哺育；虽然它自己不是生成的。,知识的对象不仅从“善”得到它们的可知性，并且从善得到它们自己的存在和本质，而善自己却不是本质，而是超越本质的东西，比本质更尊严、更强大。,给认识的对象以真理，给认识者以知识的能力，即是善的理念。,太阳是认识可感事物的源泉，使可感事物对象显现出来，同样，善决定可知对象所是，使之向心灵显示出来。,这里明确地把善看作是最高的“相”。善是包括美、正,17,因此，善不仅是一种最高的“相”，而且还是一种与众不同的“相”，因为所有其他的事物只是由于跟善相关，才变得有用和有益。如果没有善，那么其他任何事物就