08-程朱理学汇总

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,程 朱 理 学,程颢10321085，字伯淳，后人称为明道先生。,程颐10331107，字正叔，后人称为伊川先生。,朱熹11301200，字符晦，后人尊称为朱子。,二程杨时罗从彦李侗朱熹。,主要参考文献：,程颢、程颐：二程集，北京：中华书局，1981,侯外庐等：宋明理学史，北京：人民出版社，1997。,张立文：宋明理学争论，北京：人民出版社，2023。,陈来：朱子哲学争论，上海：华东师范大学出版社，2023,1.理气论,1-1 先秦时代之所谓理,口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。孟子告子上,天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。庄子知北游,礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也；理也者，明分以喻义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道也。管子心术上,昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。周易说卦,道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不行以相薄；物有理不行以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。韩非子解老,1-2 理本论,程颢：吾学虽有所受，天理二字却是自家疼惜出来程氏遗书卷十二,天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？程氏遗书卷二,百理俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来照旧。程氏遗书卷二,程颐：一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴阳，道也。程氏遗书卷三,程颐：天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。程氏遗书卷十八,朱熹：未有天地之先，究竟也只是理。有此理，便有此天地；假设无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。朱子语类卷一,朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理。扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。朱子语类卷六十二,朱熹：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。读大纪,1-3 理气关系,形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不管今与后，己与人。程氏遗书卷一,道之外无物，物之外无道。程氏遗书卷四,程颐：实有是理，故实有是物；实有是物，故实有是用；实有是用，故实有是心；实有是心，故实有是事。是皆原始要终而言也。河南程氏经说卷八,朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。答黄道夫,朱熹：天下未有无理之气，亦未有无气之理。朱子语类卷一,朱熹：才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。朱子语类卷六五,朱熹：有此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是于形器之外，别有所谓理。朱子语类卷九五,朱熹：有理而后有气，虽是一时都有，究竟以理为主。朱子语类卷三,朱熹：究竟先有此理而后有此气。朱子语类卷九五,1-4 理一分殊,天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严。以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。程氏遗书卷四,程颐：在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。程氏遗书卷十八,朱熹：合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。朱子语类卷一,朱熹：本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔，如月在天只一而已，及散在江湖，则随处可见，不行谓月已分也。朱子语类卷九四,朱熹：万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。朱子语类卷十八,1-5 格物致知,程颐：今人欲致知，必要格物。程氏遗书卷十七,程颐：致知在格物，格物之理，不假设察之于身，其得尤切。程氏遗书卷十七,朱熹：格物只穷理，物格即是理明。答汪尚书,朱熹：格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其它可以类推。大学或问,1-6 知行论,程颐：知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。知之深，则行之必至。无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只是不知，知至则至之。程氏遗书卷十五,朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。朱子语类卷九,2.心性论,2-1 性即理,生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。程氏遗书卷一,善固性也，然恶亦不行不谓之性也。盖生之谓性，人生而静以上不容说。才说性时，但已不是性也。程氏遗书卷一,程颐：性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。程氏遗书卷十八,朱熹：性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下者也。孟子集注卷十一,朱熹：性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。孟子或问卷十四,朱熹：吾之仁义礼智即天之元亨利贞，凡吾之所受，皆自彼而来也。朱子语类卷六十,朱熹：论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。答郑子上,2-2 心统性情,朱熹：仁义礼智，性也，体也；恻隐羞恶辞逊是非，情也，用也。统性情该体用者，心也。朱文公文集卷五十六,朱熹：性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污于泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。朱子语类卷四,朱熹：人性无不善，只缘自放其心，遂流于恶。朱子语类卷十二,3.存天理灭人欲,程颢：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。二程全书，明道文集卷三,尚书大禹谟：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。,程颐：人心私欲故危殆，道心天理故精微。灭私欲则天理明矣。程氏遗书卷二十四,程颐：饿死事微小，失节事极大。程氏遗书卷二十二,朱熹：有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安排处，才安排得不恰好，但会有人欲出来。朱子语类卷十三,朱熹：合道理底是天理，徇情欲底是人欲。朱子语类卷七八,朱熹：人只个天理人欲，此胜则彼退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。朱子语类卷十三,