《民为贵》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,民为贵,民为贵,“民为贵”是孟子,民本思想,最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。,有必要提出的是，“民”是一个,集合概念,，“,民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的,，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。,民为贵课件,1.,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻,。,是故,得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，,牺牲,既成，,粢盛,既洁，,祭祀,以时,，然而旱干水溢，则变置社稷。”,【注释】,社稷：,代指国家,是故：,因此,牺牲：,古：祭祀用的牲畜,今：为了正义的目的舍弃自己的生命,粢盛：,盛在祭器内用来祭祀的谷物。,祭祀以时：,状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。,1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子,【译文】,孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。,因此赢得了百姓的,拥戴,就会成为天子，赢得天子的,信任,就会成为诸侯，赢得诸侯的,信任,就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”,【译文】,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,整体感知,明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要,。,理论主张：民贵君轻,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？整体感知,齐宣王问曰：“汤,放,桀，武王伐纣，有,诸,?”,孟子对曰：“于,传,有之。”,曰：“臣弑其君可乎?”,曰：“,贼,仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,【注释】,放：,放逐，流放,有诸：,诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。,传：,传记,贼,：名词作动词，残害、伤害,一夫：,即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”【注释】,【译文】,齐宣王问孟子说：“商汤,流放,夏桀，周武王讨伐殷纣，有,这事吗,？”,孟子回答：“,在,记载,中有这些事。”,齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”,孟子说：“,贼害,仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义,的,人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们,以臣杀君,。”,【译文】,“,汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,整体感知,残害任和义的国君应该诛灭,“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？明确：“诛一夫”的行为，是推,3.孟子曰：“,桀纣,之,失天下也，失其民也,；失其民者，失其心也。,得天下有,道,：得其民，,斯,得天下矣；,得其民有道,：得其心，斯得民矣；,得其心有道：,所欲,与,之聚之，所恶勿施，,尔也,。民之归仁也，犹水之,就,下、兽之走圹也。故,为渊驱鱼,者，獭也；,为丛驱爵,者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。,【注释】,之,:,主谓间，取独。,与,：与，为、替,就：,接近，靠近，这里引申为“流向”,为渊驱鱼，为丛驱爵：,为，介词，替、给。“爵”,通“雀,”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面,。,3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其,【译文】,孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有,办法,的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓,想要的东西,就设法,为,他们,积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向,旷野,一样。所以,给,深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。,【译文】,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,虽欲无王,，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。,苟为不,畜,，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于,死亡,。,诗,云：其何能,淑,？,载,胥及溺。此之谓也。”,【注释】,虽欲无王：,虽，即使；王，成就王业,畜：,通“蓄”，积聚,死亡：,被诛杀或逃亡,淑：,善,载：,句首语助词，无义；,胥：,皆。,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得,【译文】,现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，就,像,人病了七年之久，猝然间去,找,干了三年的艾草一样。久病者,如果,不事先,积攒,下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，,以至,陷于被诛杀或者逃亡的境地。,诗经,说：这样怎么可能有,好,结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是,这个道理,啊。”,【译文】,孟子,离娄上,中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？,明确：,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。,采用,对比论证,的方式以及,比喻论证,方式。,整体感知,得民之道：提倡“仁政”,孟子离娄上中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”,找出,1,、,2,、,3,则中的主旨句，概括孟子民本思想的内涵？,孟子民本思想内涵：,民为贵,社稷次之,君为轻。,（民贵君轻）,贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。,（主张“仁义”，反对独夫）,得其民，斯得天下矣；,得其心，斯得民矣；,所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,（得民心）,找出1、2、3则中的主旨句，概括孟子民本思想的内涵？孟子民,【整体感知】,在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？,明确：,万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。,孟子的看法：,天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。,熟读第,4,则选文，讨论：,【整体感知】在“君权谁授”的问题上，孟子与万章,天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣,尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之,天视自我民视，天听自我民听,天下由天,天从民,天下由民,君权民授：天意即民意，民为贵。,天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 天下由天,5.,孟子曰：,仁言,不如,仁声,之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏,之,也，善教民爱,之,，善政得民财，善教得民心。,【译文】,孟子说：“,宣扬仁的言论,不如,具备仁德而产生的声望,更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱,它,。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”,5.孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。,【文本感知】,“,善政”与“善教”有什么区别？,善政得民财，善教得民心。,得民心之法：善教,民本、仁政,【文本感知】“善政”与“善教”有什么区别？善政得民财,1,、,“民惟邦本，本固君宁。,”（,尚书,）,2,、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）,3,、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）,4,、,热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）,5,、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋,）,6,、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫,托尔斯泰）,7,、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）,【拓展联系】,名言名句,1、“民惟邦本，本固君宁。”（尚书）【拓展联系】名言名,