苏教版选修《待贾而沽》课件2

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,阅读思考,1.,在这一篇中，真正表明孔子热心仕途的是第,6,则,(,有美玉于斯,),。请大家朗读这一则，明确这里的“美玉”指的是什么？把美玉卖出去表明什么？,子贡曰：,“,有美玉于斯，韫椟 而藏诸？求善贾而沽诸？,”,子 曰：,“,沽之哉！沽之哉！我待贾者也。,”,【注释】,韫(,yun),椟(,du):,藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。贾(,gu)：,商人。沽：卖。,儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，,孔子便知道他是以玉设比,于是作出了,“,我正等待着识货的商人哩,”,的回答。,子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。,子贡给出的是两个选择要么,“,韫椟而藏,”,，珍藏在匣中；要,么,”,求善贾而沽,”,。找一个识货的商人把它卖出去。,这两个选择实,际上就是孔子所说,“,用之则行，舍之则藏,”,（述而的,“,行,藏,”,问题。孔子在这里的回答是倾向于,“,行,”,的方面，即,“,沽之,哉！沽之哉！,”,卖出去吧，卖出去吧！这反映出,孔子思想中积极入,世的一方面,。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是,“,我,待,贾者也,”,而子贡问话中说的是,“,求,善贾而沽诸？,”,一,“,求,”,一,“,待,”,，态度大有不同。,这里面的微妙区别，正如朱熹在论语集注中引范氏的看法：,读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官,位罢了。,读书人等待被任用，,就像美玉等待识货的商人来买一样,以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就,是终身默默无闻也没有关系，,绝不会主动去炫耀自己以求做官。,简而言之，,读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以,“,跑官,”,像后世有些人那样，一到,“,换届,”,的时候，东奔西跑,利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便,不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。,以,“,毛遂自荐,”,的观点来看，,“,待贾而沽,”,而不,“,求善贾而沽,”,，是不是有些迂腐了呢？何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？,“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，,本章反映了孔子求仕的心理,阅读,1-5,则，思考,2.,孔子为什么觉得匡人和桓魋不能拿他怎么样？,9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”,（,2,）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一,（,3,）兹：这里，指孔子自己。,（,4,）后死者：孔子这里指自己。,（,5,）与：同,“,举,”,，这里是掌握的意思。,（,6,）如予何：奈我何，把我怎么样,。,史记,孔子世家,：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：昔吾入此，由彼缺也。匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，,孔子状类阳虎，,拘焉。,匡人拘孔子益急，弟子惧。”,“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去”，后来还是靠人帮忙，才算解脱了。（本来就是误会而已）,外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。,我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感,。,但是当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对,“,天命,”,的认可。,7-23,子曰：,“,天生德于予，桓魋（,1,）其如予何？,”,【,小思,】,据,史记,孔 子世家,记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子（原因不明）。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不 忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，别着急，老天把德命给了我，桓魋他能把我怎么样呢？,这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。,可见，孔子对自己还是有充分自信的,一个有巨大的历史责任感的人，超常的自信是必然的,。,3.,仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？“木铎”是什么东西？老天爷拿孔子当木铎是什么意思？,3-24,仪封人（,1,）请见，曰：,“,君子之至于斯也，吾未尝不得见也。,”,从者见之（,2,）。出曰：,“,二三子何患于丧（,3,）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（,4,）。,”,（,3,）丧：失去，这里指失去官职。,（,4,）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。,他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了,。,子曰：,“,君子疾,没世,而名不称焉。,”,【注释】,疾：恨。,没(,mo),世：死亡。,那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。一个,“,名,”,字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！,“,老冉冉其将至兮，恐修名之不立。,”,这是三闾大夫屈原的恐慌。,“,十年寒窗无人问，一举成名天下闻。,”,这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。,“,不能流芳百世，宁可遗臭万年。,”,这已把对,“,名,”,的追求推向了极端。,至于,“,功成名就,”,、,“,扬名显亲,”,等，更是铸造着中国读书人,的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，,虽然反复申说,“,人不知而不愠,”,之类的话，但也感叹,“,没有人知道,我啊！,”,（宪问）,不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作,春秋也是为了,“,自见于后世,”,。（孔子世家）说穿了，正是,“,君子疾没世而名不称焉。,”,因此，儒学并非不重名，并非不喜欢,“,令广誉施于身,”,（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。,有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追,名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利,的单行道上吧！,.,因为孔子热心仕途，所以后面两则是写谁来召他去做官？他有没有应召？他的学生子路反对他去，可孔子为什么还是接受了邀请？,3.,孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那他还想干些什么？,（,1,）继续发扬周朝的礼乐制度，（,2,）发扬广大高尚的道德品行，（,3,）传播自己的政治主张，（,4,）施展自己的才华，（,5,）使自己名扬后世。,17-,5,公山弗扰（,1,）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：,“,末之也已（,2,），何必公山氏之之也。,”,子曰：,“,夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？,（,1,）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。,（,2,）末之也已：末，无。之，到、往。,17-7,佛肸（,1,）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：,亲于其身为不善者，君子不入也。,佛肸以中牟（,2,）畔，子之往也，如之何？,”,子曰：,“,然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（,3,）；不曰白乎，涅（,4,）而不缁（,5,）。吾岂匏瓜（,6,）也哉？焉能系（,7,）而不食？,”,注释,（,1,）佛肸：音,，,晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。,（,2,）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。,（,5,）缁：音,，,黑色。,（,6,）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。,（,7,）系：音,，,结，扣。,首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我,们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为,孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还,会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可,以揣摸出，,他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱,而反对大夫专权，恢复,“,礼乐征伐自诸候出,”,，甚而至于达达,“,礼,乐征伐自天子出,”,的目的，并不是想和叛乱者同流合污。,这样说,起来，是不是有点,“,曲线救国,”,的味道了呢？,这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问,题，子路最不能理解的也是这一点。,“,老师您不是自己说过不能到,为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛,乱者那里去了呢？,”,孔子于是以,“,磨而不磷，涅而不缁,”,的道理加,以回答，,就像我们说,“,出污泥而不染,”,一样。真正的君子，是在,任何环境中都能坚守自己的节操的。,最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不能供人食用！,这又一次表达了孔子积极入世，希望能够,“,行义以达其道,”,的思想。,8-13,子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（,1,），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”,注释（,1,）见：音,，同现。,这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，,这是孔子为官处世的一条重要原则。,此外，他还,提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点,。,5-21,子曰：“宁武子（,1,），邦有道则知，邦无道则愚（,2,），其知可及也，其愚不可及也。”,注释（,1,）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。,（,2,）愚：这里是装傻的意思。,政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己,以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。,这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。,清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种“愚笨”却是没有人能够赶得上的。说穿了，发挥才智易，压抑自己难。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！,子曰：“道不同，不相为谋。”,所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，,既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等。,伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（,史记,伯夷 长齐列传,）这是政治态度不同不相为谋的典型。,司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（,史 记,老庄申韩列传,）这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。,贾谊的,鹏鸟赋,写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。”,孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（,述而,）“从吾所好”就是道不同，不相为谋。,卡尔,马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做,“,走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？,“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而 往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而 迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟（,6,）失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”,阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。”（,季氏,）“见”，在这里为使动用法，是阳 阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。,曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。,后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。,有时候来一点虚与委蛇，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧