第八讲社会互动理论课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,（优选）第八讲社会互动理论,（优选）第八讲社会互动理论,1,2,、托马斯的“情境定义”理论,威廉,艾克斯,托马斯（,WIThomas,，,1863-1947,）认为，社会学的任务就在于分析人们的社会行为，分析在人与人、群体与群体相互调适的过程中出现的那些行为。而人们相互调适的过程是由,情境,所造成的，是个体或群体对于所处的客观环境的反映。,托马斯说：“如果人们认定某种情境是真实的，那么这一情境就具有真实的效果。”这就是著名的“托马斯定理”。,这就是说，如果一个人真的相信某种现象的存在，根据这一判断，他就会真的采取某种行动，就会造成某种客观效果，虽然在事实上这一现象不一定真实存在。,托马斯的情境定义理论，强调人们对于他人行动等情境因素的理解或解释，以及理解或解释的个人依据（个人欲望、经验等）与社会依据（共同的价值标准）。,情境定义理论对于解释个人行动的主观方面具有一定的意义，个人与群体的行动都离不开对于情境的主观定义，但个人与群体行动归根结底是受情境本身的作用，情境本身与主观定义可能一致，也可能不一致。,2、托马斯的“情境定义”理论威廉艾克斯托马斯（WIT,2,3,、米德的“符号互动理论”,乔治,赫伯特,米德（,George Herbert Mead,，,1863-1931,）不仅强调外在的客观世界、客观行为对社会学理论的重要性，也强调内在的个人对于客观世界的解释、主观的行为对社会学理论的重要性。,米德的互动理论的基本假设是：,心灵、自我与社会通过互动而产生和发展。,人的意识与思维是在相互联系、相互依赖的行动过程中产生的，人们对外部世界的认识与适应是通过人际沟通过程来实现的。,米德认为，心灵不是一种事物或实体，而是一种社会过程。心灵具有两种能力：,一是理解象征符号的能力；二是运用象征符号的能力。,米德认为，自我是对社会客观现实的内化和主观解释，自我的观念是在社会互动中产生的。米德进一步区分了,“主体我”与“客体我,”。“主体我”（,I,）也称为“自然我”，是人的一种本能的冲动，未经过社会化的、自然形成的我。“客体我”（,me,）亦称“社会我”，“客体我”是经过社会化的我，是社会化的结果。,米德认为，人类社会秩序的基础是符号。在米德看来,：（,1,）符号是一种社会结合力。（,2,）符号保持了社会延续。,符号把某些发生在过去或“非现实”的事物变成为一种“现实”的东西。,3、米德的“符号互动理论”乔治赫伯特米德（George,3,（三）社会互动论的流派,1,符号互动论,研究焦点：社会互动的中介,符号工具,2,表演互动论,研究焦点：社会互动的特性,角色扮演,3,现象学社会学,研究焦点：社会互动的地位,主体间性,4,常人方法论,研究焦点：社会互动的方法,基本规则,（三）社会互动论的流派1符号互动论,4,二、符号互动论（,互动的中介,）,（一）代表人物,符号互动论的基本思想和基本原理实际上在库利、托马斯和米德的时代就已经提出来了，但在当时，它的影响力有限。不但了解它的人不多，而且这个理论的名称也没有确立。符号互动论真正成为一个强大的理论流派，成为可以与功能主义、社会冲突论相抗衡的重要社会学派别，是第二次世界大战以后的事情。,美国社会学家,赫伯特,布卢默,全面总结与发展了前人的符号互动论思想，不仅提出了“符号互动论”的名称，而且建立了符号互动论的基本框架，是符号互动论的集大成者和主要代表人物。主要著作有：,工业关系中的社会理论,（,1947,）、,工业化与传统秩序,（,1964,年）和,符号互动论：观点与看法,（,1969,）。,布卢默是米德的学生，他综合米德等人的思想，建立了符号互动论的基本框架。他说：,“在我看来，没有一位学者曾以符号互动的观点对人类团体生活的性质做过系统的研究。在以往的学者中，米德对这研究提供了最初步的基础，但他没有发展出一套可供社会学使用的方法论来,我的目标是提供一套研究人类团体生活的基本理论观点和研究方法”,。,二、符号互动论（互动的中介）（一）代表人物,5,（二）理论假设,布卢默的符号互动论，有三个理论前提或理论假设：,1,个人对于事物采取什么样的行动，取决于他对事物所赋予的意义。,对事物赋予的意义是对事物采取行动的基础，赋予的意义不同，采取的行动也不相同。,2,这个定义（意义）是通过人们之间相互交往得到的。,意义并非事物本身固有，而是生产于人与人之间之间的互动过程之中；没有人际互动就无所谓意义的产生。,3,这个意义不是固定的，而是通过解释过程不断加以修正的。,个体对产生于社会互动的意义有自己的理解或解释，不同的人可能会有不同的解释。,（二）理论假设布卢默的符号互动论，有三个理论前提或理论假设：,6,第八讲社会互动理论课件,7,（三）基本原则,布卢默列举符号互动论的,7,项基本原则：,1,人类具有思想的能力；,2,思想的能力是由社会互动所塑造形成；,3,在社会互动中，人们习得了意义与象征符号，从而得以运用人类独特的思想能力；,4,意义与象征符号的运用使人们得以发生人类行动与互动；,5,在行动与互动中，人们能够依据其对情境的诠释为基础，而修正或改变意义与象征符号；,6,人们之所以能够进行上述的修正与更改，部分是因为具有与自我互动的能力，能够检验他们可能的行动过程、评估其相对利弊得失，然后加以选择；,7,交织的自动与互动模式，构成了团体与社会,。,（三）基本原则布卢默列举符号互动论的7项基本原则：,8,（四）基本观点,1,符号是社会相互作用的中介,布卢默与其他一些符号互动论者同样认为，人不仅生存在自然环境中，而且还生活在“符号环境”中。人具有创造与运用符号的能力，人类依赖运用符号的能力来适应环境以求得生存。,2,人们通过对符号的定义与理解进行互动,布卢默指出：“人类的交往是理解与定义的过程”。定义就是对待客体的方式，理解就是确定客体的意义。,3,符号互动是能动的与可变的过程,客体是可以加以处理的事物，客体并没有固定的意义，意义在符号互动过程中形成与变化。在符号互动中，客体“被创造、被肯定、被改变、被抛弃”。,4,符号互动创造、维持与变革社会组织、结构与制度,理解与定义的共同性，是社会组织存在的先决条件。社会是由处于符号互动过程中的人类构成的。群体成员的共同行动是可重复的、稳定的，它构成“文化”或“社会秩序”。,（四）基本观点1符号是社会相互作用的中介,9,三、表演互动论（,互动的特性,）,（一）代表人物,表演互动论也称为拟剧互动论，是符号互动论的延伸和进一步发展。该理论因把社会视为舞台，把人际互动看作戏剧表演而得名,。,表演互动论或拟剧互动论的代表人物是出生于加拿大的美国社会学家欧文,戈夫曼（,Erving Goffman,，,1922-1982,），他的成名作是,1959,年出版的,日常生活中的自我表现,。,戈夫曼是布卢默的学生，布卢默曾经对戈夫曼作过肯定性的评价,：“幸运的是，他的兴趣是在研究经验世界而不是作研究用的神圣方案。通过选择对人类经验的揭示，他得到了一些用流行方法所得不到的看法”,。,戈夫曼的兴趣主要在于研究社会互动，并且专门研究人们在日常生活中面对面的互动、互动时的角色扮演、互动中隐含的意义等问题。,戈夫曼将戏剧引入社会学分析，运用戏剧舞台的特有意象来研究人们在日常生活中的行为。,他的研究涉及到人际互动中的许多细节，如问候、寒暄、致贺、道歉等，这与传统社会学著作的主题有很大区别。,戈夫曼之所以热衷于研究这些互动细节，是因为,他认为正是人们日常生活中的这些不公开的、隐藏着的社会互动的规律，才使整个社会生活井然有序。,三、表演互动论（互动的特性）（一）代表人物,10,（二）基本观点,1,表演框架,（,1,）剧本期望,“剧本期望”是指社会规范对各种社会位置上的角色的限定。,（,2,）剧情,所谓剧情，是“表演期间所显示出来的预先建立的行动模式，它人们相互接触时表现出来，或者由人们来表演。”,（,3,）剧组,戈夫曼把在“表演某种剧情时进行合作的一些人”叫做剧组。,（,4,）表演区域,表演有两个区域：,前台和后台,。“前台”是个人按一种一般性的固定方式进行表演、为各种规定特定的情景的舞台部分，也即让观众从中获得一定意义的舞台部分。“后台”是不让观众看到的、限制观众与局外人进入的舞台部分。,（,5,）假面具,表演者就是“戴着假面具的人”，表现“伪装起来的我”；假面具不完全等同于欺骗工具，是中性概念。,（二）基本观点1表演框架,11,2,印象管理策略,“印象管理”是戈夫曼拟剧互动论的主题,。在戈氏看来，人际互动过程是一个表演过程，在表演过程中，如何给别人或观众留下一个自己所期望的印象非常重要。因此，所谓印象管理，,就是如何在他人心目中塑造一个自己所期望的印象。,戈夫曼提到的印象管理策略主要有：,（,1,）理想化表演,理想化表演是掩饰那些与社会公认的价值、规范、标准不一致的行动，而表现出与社会公认的价值、规范与标准的行动。,（,2,）误解表演,表演的目的是试图通过自己的行动使别人对自己得到自己所期望的印象。这种印象可能是真的，也可能是假的。使别人产生错觉，即得到假印象的表演，叫做“误解表演”。,（,3,）神秘化表演,与别人保持一定距离，使别人产生一种敬畏心理的表演，叫做“神秘化表演”。,（,4,）补救表演,补救表演是用来应付一些未预期的意外行动，如无意动作、不合时宜的闯入、失礼等都会导致表演的不协调，这就需要补救表演来弥补。,2印象管理策略“印象管理”是戈夫曼拟剧互动论的主题。在戈氏,12,四、现象学社会学,（互动的地位）,（一）代表人物,舒茨（,Alfred Schutz,，,1899-1959,），出生于奥地利的维也纳，美国哲学家，现象学社会学的主要创始人，代表作是,1932,年出版的,社会世界的意义构造,，,1967,年翻译为英文,社会世界的现象学,。,（二）学术背景,1,奥地利经济学派,奥地利经济学派与古典经济学有很大的不同。前者主张研究物质财富的生产等，主张一种客观的价值论，认为经济价值具有客观的标准。奥地利经济学派则主张主观价值论与先验范畴论，主张从主观心理的价值角度，来理解边际效用甚至所有的人的行动。它批评实证主义曲解人类的基本经验，对人类历史出来了根本的误解，用适用自然科学的认识论方法即主客二元对立的思维方式来分析人的行动，是毫无意义的。,2,韦伯的理解社会学,理解社会行动的意义,3,胡塞尔的现象学,“生活世界”、“社会世界”、“主体间性”,4,美国的实用主义,关注经验活动的实在世界、强调经验行动的意义和效用。,四、现象学社会学（互动的地位）（一）代表人物,13,（三）基本观点,1,社会学的研究对象：生活世界,（,1,）生活世界的含义,舒茨用“生活世界”的概念来取代社会学中“社会”这一传统的基础性概念，认为社会学的研究对象或客体是“生活世界”。舒茨在著作中曾经借用多种术语来概括社会学的研究对象：,“生活世界”、“社会世界”、“常识世界”、“日常生活世界”以及“日常世界”,，它们都是对人们生存于其中并进行多种日常行动的具体社会环境的概括。,生活世界就是人们在其中度过其日常生活所直接经验的主体间性的意义世界。,“,生活世界是人的直接性的世界，是感觉、需求、幻想、希望、怀疑、断言、回忆过去和预料将来的现象世界,。”,舒茨分析的对象不是生活世界的客观现实，而是生活世界的主观意义。生活世界的本质是“同感现实”，即人们在生活世界的互动中形成的共同感受、观念和意义。,（三）基本观点1社会学的研究对象：生活世界,14,（,2,）生活世界的特点,先在性（预先给定性）,生活世界在我们产生之前就存在着，它具有自己的历史，并且是以一种有组织的方式呈现给我们的。它首先是我们进行多种行动的场所，也是我们对行动作出反映的场所；我们不仅在这个世界行动，而且影响着这个世界，我们每个人都是生活世界的组成部分。对于个人而言，生活世界是一个预先给定的“先在世界”。,自然态度,舒茨指出，生活于“生活世界”的人们具有一种“自然态度”，,指人们