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假 字,“辟”通“避”，躲避,“辩”通“辨”，辨别,“得”通“德”，,恩惠，这里是感激的意思,“与”通“欤”，语气助词,“乡”通“向”，从前,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（,wi,）苟（,gu,）得也；死亦我所恶（,w,），所恶（,w,）有甚于死者，故患有所不辟（,b,）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（,w,）莫甚于死者，则凡可以辟（,b,）患者何不为（,wi,）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（,b,）患而有不为（,wi,）也。是故所欲有甚于生者，所恶（,w,）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪（,dn,）食,(sh,），一豆羹（,gng,），得之则生，弗（,f,）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（,c),尔（,r,）而与之，乞人不屑（,xi,）也。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（,wi,）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（,d,）我欤（,y,）？乡（,xing,）为（,wi,）身死而不受，今为（,wi,）宫室之美为（,wi,）之；乡为（,wi,）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（,wi,）身死而不受，今为所识穷乏者得（,d,）我而为（,wi,）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！,所欲,有甚于生者,如使,人之所欲,莫甚于生,呼尔,而与之，行道之人,弗受,乡,为身死,而不受，今,为宫室之美,为之,今,为所识穷乏者,得我,而为之,万钟,则不辩礼义,而受之,句读,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我,所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。,动词，同时获得.,“兼”是副词状语置后.,生命,正义,舍弃,译文：,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,有甚于,:,苟得,:,恶,:,患,:,比,更重要。有甚：胜过,苟且，这里是,“,苟且偷生,”,。,w,，厌恶，与,“,欲,”,相反。,祸患，灾难。,生命也是我想要的东西，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）也不躲避。,原文,:,译文,:,避：,躲避,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使,:,何不用也,:,莫,:,假如，假使。下文,“,使,”,义同。,有什么不可以使用的呢？,没有。,如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，那么，凡是,躲避祸患（而保全生命）的手段,，,有什么不可以用呢？,原文,:,译文,:,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由是,:,由于这个原因。,是故,:,因此，由此可见。,（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，（人们)所喜爱的有比生命更重要的（那就是义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的（那就是不义）。,原文,:,译文,:,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,非独,:,不仅仅。,勿丧,:,不丧失。,是心,:,这种思想,。,不仅贤德的人有这种,思想,，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。,原文,:,译文,:,原文,:,译文,:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,箪,:,豆,:,呼尔而与之,:,蹴,:,不屑,:,古代盛饭用的圆竹器。,古代盛食物的木制器具。,没有礼貌地呼喝着给他吃。,用脚踢。,因轻视而不肯接受。,一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢给人吃，就连乞丐也不屑于接受。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？,万钟,:,何加,:,奉,:,所识穷乏者得我欤,:,钟：古代的一种计量器名。六斛（,h,）四斗为一钟。,万钟：指很厚的俸禄。,（有）什么益处。,侍奉。,所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通,“,德,”,，恩惠，这里是感激的意思，动词。,万钟的俸禄如果不分
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