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所谓“古文”，是对骈文而言的。,最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,天街小雨润如酥。草色遥看近却无。,鉴赏,这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。,早,春,呈,水,部,张,十,八,助,教,最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。鉴赏,春雪,新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。,【诗文赏析】真正的春天虽然还未来到，但白雪却等不住了，纷纷扬扬，自己妆点出一派春色。真正的春色未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗？诗人久盼春天的烦恼顿时化成一片欣喜。全诗构思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，别开生面。,春雪新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭,文章写作背景,唐代，魏晋以来的,门阀制度,仍有沿袭。,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。,他们无论学业如何，都有官可做。,韩愈写,师说,的社会背景，可以从,柳宗元,答韦中立论师道书,中的一段话里看出。柳宗元说“,由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣,。”,由此可见，韩愈作,师说,，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是,难能可贵,的。,文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族,聆听配乐朗诵,集体朗读课文,体味语言美，整体感知文意。,聆听配乐朗诵 集体朗读课文,字词注音,句,读,（,d u,）或,不,焉（,fu,）经,传,（,zhun,）,从,师,(cng),读,书（,d,）,不,能（,b,）,传,道（,chun,）,从,容,(cng),聃,(dn),蟠,(pn),苌,弘,(chng),近,谀,(y),贻,(y),冉,(rn),潘,(pn),长,幼,(zhng),须,臾,(y),怡,(y),通假字,传道,受,业解惑,或,不,焉，或师焉,“,受”通“授”，传授。,“,不”通“否”。,通假异读,字词注音句读（d u）或不焉（fu）经传（zhu,古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,研读第一自然段,之：,结构助词，的。可不译。,学者：,古今异义词，古义，求学的人；今义：学术上有一定成就的人。,所以,：,用来,的，,的凭借,。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。,道：,道理，此处指儒家的思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑难问题。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。研读第,人非,生而知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也终不解矣。,生而知之：,一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，,谁,。,而：,连词，表转折关系。或假设关系,从：,跟从,其：,指示代词，那，那些。,为：,动词，成为。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。,古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师之,；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾,师,道也，,夫,庸知,其年之先后生,于吾乎,？,是故,无,贵无贱、无长无少，道之,所存,，师之所存也。,乎：,介词，同“于”。前者译为“在”，后者译为“比”。,闻：,知道，懂得。,师之：,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师：,动词，学习。,夫：,发语词。,庸：,副词，表反问，岂，哪。,知：,管，过问。,无：,无论，不分。,所存：,名词性词组，相当于“存在的地方”。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,3,、概括本段大意,阐述从师的道理,用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点,第二课时,第二课时,嗟乎，,师道,之,不传也,久,矣，欲人,之,无惑也,难,矣！古之圣人，其,出人,也远矣，犹且,从,师而问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣益,圣,，愚益,愚,，圣人,之所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,师道：,从师学习的风尚。,之：,用在主谓之间，取消句子的独立性。,出人：,超出一般人。,众人：,普通人。,下：,名词用作动词，低下，相差。,耻：,形容词的意动用法，,以,为羞耻,。,圣益圣：,圣人更加圣明。圣，前一个为名词，后一个为形容词。,所以：,的原因。,其：,语气副词，表揣度，大约，大概。,研读第二自然段,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也,研读第二自然段,于其身,：对于他们自己。身，自身，自己。,彼：,远指代词，那，那些。,之：,代词，他，指童子。,其：,代词，指书。,句读：,一句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫”读“。读，通“逗”。,其：,指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。,句读之不知：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。,不：,通“否”,小学：,小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。,研读第二自然段于其身：对于他们自己。身，自身，自己。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊！那孩子的老师，教给
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