所知相分第二课件

,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,所知相之一出體相,略釋三相,總標,依他起相,遍計所執相,圓成實相,廣成唯識,明一切無義成唯識,安立三相成唯識,成就四智成無義,335,諸義現前分明顯現而非是有，云何可見？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者、成就三種勝智隨轉妙智，何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。三、已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。,336,諸義現前分明顯現而非是有，云何可見？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。,義：境界,我們所見的境界山、水、房舍、花、鳥、蟲、魚、有情眷屬，歷歷分明，也不隨我們的意願改變，說他們都無有實義，怎麼能明白呢？,一切菩薩若成就四種智慧，就能悟入一切都唯是識的虛妄分別，沒有真實境界。,337,一、成就相違識相智,在同一事物上，不同類的有情所認識有差別，名相違識；了知此相，就明白唯是識的分別，無實外境，名相違識相智,一境映四心：,如餓鬼所見江河等處皆悉充滿膿血,傍生魚等傍生即見舍宅遊從道路,天見為種種寶莊嚴地,人見為清冷流水,若入空無邊處定，即於是處唯見虛空,338,二、成就無所緣識現可得智,雖無實義仍可作識的所緣境。如過去未來已滅未生皆非是有，但由識憶想力境界可以現前。夢境中也無實境，而彼境像識現可得。由此證成一切境界唯識所變,339,三、成就應離功用無顛倒智,功用：即經過聞思修的加行,離功用：不需要聞思修，自然成就,一切境界如果都如我們凡夫所認為的是實有，那麼，我們應該有無顛倒的智慧，自然能解脫煩惱障與所知障。也就是不由功用而自然的證得真實義。實際上，我們的認識有顛倒錯誤；要證得真實，仍須一番加功用行才能成就。這就可以反證所認識的義沒有真實了,340,四、成就三種勝智隨轉妙智,得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現,得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現,已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現,341,1.,得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現,得心自在：得定的菩薩,得靜慮者：得定的二乘學者,定,學又名為增上,心,學，因為定就是調練這一念心令他安住,勝解：於決定境印可為性，不可引轉為業。本是別境心所，此處指神通力,342,2.,得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現,若是佛教中的修行人已經成就了定（未到地定，或初禪以上），於定中作意修習苦、空、無常、無我等法觀時，經中文句所詮的道理便在心中顯現,作意：警心為性，於所緣境引心為業；此處指修觀,343,3.,已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現,分別：即執著，,心有名言文句的思惟就是執著,，就是虛妄分別,智：別境中慧心所，有佛法的般若智俱行,於定心中，無分別智現觀如如理時，無一切相顯現,別境：,欲：於所樂境希望為性，勤依為業,勝解：於決定境印可為性，不可引轉為業,念：於曾習境令心明記不忘為性，定依為業,定：於所觀境專注不散為性，智依為業,慧：於所觀境簡擇為性，斷疑為業,344,所知相之二釋名義,正釋三性,別辨遍計執性,345,第二節、釋名義第一項、正釋三性,若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。,346,依他起自性,若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？,從自熏習種子所生，依他緣起，故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。,依他起自性或作依他起自相，性相此處義同,自熏習種子因緣；依他緣所緣緣、增上緣、等無間緣,347,遍計所執,若遍計所執自性，依依他起、實無所有、似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。,遍計所執：我們的心在一切境界上活動時，周遍計度執著,行相,：意識在境界上的活動，,即見分,。意識所顯的影像是無所有的，但是能見的心卻執著那是真實有,348,圓成實相,若圓成實自性，是遍計所執永無有相。,云何成圓成實？何因緣故名圓成實？,由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實,空去遍計所執相，是依他起相，對依他起相也不執著，就證入了圓成實相。雖然異生周遍計度，但圓成實自性永無變異，所以名成圓成實,圓成實相是無相之相，唯是聖者離障清淨智所緣故，一切凡夫雜染意識不能得緣故。,349,三性,（,trisvabhva,）,在解深密經中表現為三相（,*,trilakaa,），不過一般都認為兩者沒有不同。,云何遍計所執自性？謂隨言說依假名言建立自性。云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。云何圓成實自性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。,T30,70,3a29,350,瑜伽師地論,卷,72,：云何五事？一、相；二、名；三、分別；四、真如；五、正智。,何等為相？謂若略說所有言談安足處事。,何等為名？謂即於相所有增語。,何等為分別？謂三界行中所有心心所。,何等為真如？謂法無我所顯、聖智所行、非一切言談安足處事。,何等為正智。謂略有二種。一唯出世間正智。二世,2,間出世間正智。,(CBETA,T30,no.1579,p.696,a1-7),351,五事三自性相攝,瑜伽師地論卷74：,問：三種自性、相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。,問：第二自性幾所攝？答：四所攝，即相、名、分別、正智所攝受。,問：第三自性幾所攝？答：一所攝，即真如。,352,如何了解遍計執？,問,：,遍計所執自性緣何應知？答,：,緣於相,、,名相屬應知,。,T30,703b05,問：遍計所執自性當言何所依止？答,：,當言依止三事。謂相、名、分別。,353,