北语古汉句读翻译练习——诸子百家(无标点)

齐物论 南 乎形固可使如槁 善乎而问之也今 子游曰敢问 之蓼蓼乎山林之 者者叱者吸者 风济则众窍为虚 子游曰地籁 己也咸其自取怒 大知闲闲小 斗 缪者窖 者密者 之谓也其杀如秋 涮也近死之心莫 前而莫知其所萌 非彼无我非 信而不见其形有 如是皆有为臣妾 与不得无益损乎 不亦悲乎终身役 其形化其心与之 夫随其成心 而有是非是今日 何哉夫言非吹也 音亦有辩乎其无 存而不可道隐于 非而非其所是则物无非彼物 说也虽然方生方 由而照之于天， 哉果且无彼是乎 一无穷也故日莫以指喻指之 非马也天地一指可乎可不可 物固有所然物固 为一其分也成也 诸庸庸也者用也 神明为一而不知 朝四而暮三众狙 钧是之谓两行古之人其知 有物矣而未始有 之所以亏爱之所 也无成与亏故昭 几乎皆其盛者也 之故以坚白之昧 郭子某隐机而坐 木而心固可使如 者吾丧我汝知之 其方子禁曰夫大 畏佳大木百围之 叫者方豪者笑者咬 而独不见之调调 则众窍是已人籁 者其谁邪知间间大言炎炎 小恐惴惴大恐缪 冬以言其日消也 使复阳也喜怒哀 已乎已乎旦暮得 我无所取是亦近 情而无形百骸九 乎其臣妾不足以 其真一受其成形 役而不见其成功 然可不谓大哀乎 而师之谁独且无 适越而昔至也是言者有言其所言 辩乎道恶乎隐而 小成言隐于荣华 莫若以明无非是自彼则不 死方死方生方可 亦因是也是亦彼 哉彼是莫得其偶 若以明非指不若以非指 也万物一马也 乎不可道行之而 有所可无物不然其成也毁也凡物 用也者通也通也 其 同也谓 之朝三 皆悦名实未亏而有所至矣恶乎至 封也其次以为有 以成果且有成与 氏之不鼓琴也昭 故载之末年唯其 终而其子又以文 仰天而嘘苔焉似 死灰乎今之隐机 乎女闻人籁而未 块噫气其名为风 窍穴似鼻似口似 者前者唱于而随 之刁刁乎则比竹是已敢问小言詹詹其寐也 缪其发若 机括其 其溺之所为之不 乐虑叹变装姚佚 此其所由以生乎 矣而不知其所为 窍六藏赅而存焉 相治乎其递相为 不亡以待尽与物 茶然疲役而不知 人之生也固若是 师乎奚必知代而 以 无有为 有无有者特未定也果有 有真伪言恶乎隐 故 有儒墨 之是非见自知则知之故 方不可方不可方 也 彼亦是 也彼亦 谓之道枢枢始得喻指之非 指也以成物谓之而然恶 无物不可故为是无成与毁复通为 者得也适得而几 何谓朝三狙公赋 喜怒为用亦因是有以为未始有物 封焉而未始有是 亏 乎哉果 且无成 文之鼓琴也师旷 好之也以异于彼 之纶终终身无成丧其耦颜成子游 者非昔之隐机者 闻地籁女闻地籁 是唯无作作则万 耳似笄似圈似臼 者唱唱泠风则小天籁子禁曰夫吹魂 交其觉 也形开 司是非之谓也其 可使复之也其厌 启态-乐出虚烝使若有真宰而特 吾谁与为亲汝皆 君臣乎其有真君 相刃相靡其行尽 其所归可不哀邪 芒乎其我独芒而 自取者有之愚者 为有虽有神禹且言邪其未尝有言 而 有是非 道恶乎 以是其所非而非曰彼出于是是亦 可因是因非因非 一是非此亦一是 其环中以应无穷马喻马之非马不乎然然于然恶乎 举莲与楹厉与西一唯达者知通为 矣因是已已而不 芋日朝三而暮四 也是以圣人和之者至矣尽矣不可 非也是非之彰也 与亏乎哉有成与 之枝策也惠子之 其好之也欲以明 若是而可谓成乎 立侍乎前日何居 也子系曰偃不亦 而不闻天籁夫窍怒喝而独不闻 似洼者似污者激 和飘风则大和厉万不同而使其自与接为构日以心 留如诅盟其守胜 也如缄以言其老 成菌日夜相代乎不得其朕可行己 说之乎其有私焉 存焉如求得其情 如驰而莫之能止 人谓之不死奚益 人亦有不芒者乎 与有焉未成乎心 不能知吾独且奈邪其以为异于鼓 往而不存言恶乎 其所是欲是其所因彼彼是方生之 因是是以圣人不 非果且有彼是乎 是亦一无穷非亦若以非马喻马之不然不然于不然 施恢诡谪怪道通一为是不用而寓 知其然谓之道劳 众狙皆怒曰然则 以是非而休乎天以加矣其次以为 道之所以亏也道 亏故昭氏之鼓琴 据梧也三子之知 之彼非所明而明 虽我亦成也若是 而 不可谓 成乎物 以明今且有言于 矣虽然请尝言之 也者有未始有无 孰无也今我则已夫天下莫大 物与我为一既已 三自此以往巧历 是已夫道未始有 有 竞有争 此之谓 之 志圣人 议而不故分也者有 也者有不见也夫 不及仁常而不成 知不言之辩不道 此之谓葆光故昔者尧问 乎蓬艾之间若不啮缺问乎王 知之然则物无知 吾所谓不知之非 援猴然乎哉三者 狙以为雌麋与鹿 决骤四者孰知天 曰子不利害则至 疾雷破山飘风振 况利害之端乎瞿鹊子问乎 无谓有谓，有谓 子以为奚若长梧子曰是 弹而求鹃炙予尝 尊 众人役 役圣人 予恶乎知 恶死之丽之姬艾封 豢而后悔其泣也 而田猎方其梦也 其大梦也而愚者 也是其言也其名既使我与若 也而果非也邪其 受其辗II吾谁使 我矣恶能正之使 既同乎我与若矣 何谓和之以 也则然之异乎不 年也忘年忘义振与我无成也是故此不知其与是类 有始也者有未始 也者，有未始有 有有谓矣而未知 于秋豪之末而太 为一矣且得有言 不能得而况其凡封言未始有常为 八德六合之外圣 解不分也辩也者有 大道不称大辩不 廉清而不信勇性 之道若有能知此于舜曰我欲伐宗 释然何哉昔者十 倪日子知物之所 邪曰吾恶乎知之 知邪且吾尝试问 孰知正处民食刍 交纵与鱼游毛媾 下之正色哉自我 人固不知利害乎 海而不能惊若然长梧子曰吾闻诸 无谓，而游乎尘皇帝之所听荧也 为 女妄言 之女以 愚钝参万岁而一 非弱丧而不知归 人之子也晋国之 予恶乎知夫死者 不知其梦也梦之 自以为觉窃窃然 为吊诡万世之后 辩矣若胜我我不 或是也其或非也 正之使同乎若者 异乎我与若者正 恶能正之然则我 天倪是不是然不 然也亦无辩化声 于无竟故寓诸无滑疑之耀圣人之乎其与是不类乎 有始也者有未始 夫未始有无也者 吾 所谓之 其果有 山为小莫寿乎殛 乎既已谓之一矣 乎故自无适有以是而有畛也请言 人存而不论六合不辩也曰何也圣 言大仁不仁大廉 而不成五者圆而 之 谓天府 注焉而脍胥敖南面而不 日并出万物皆照 同是乎曰吾恶乎 虽然尝试言之庸 乎女民湿寝则腰 豢麋 鹿食荐 机蛆 丽姬人之所美也 观之仁义之端是 王倪曰至人神矣 者乘云气骑日月夫子圣人不从事 垢之外夫子以为而丘也何足以知 妄听之奚旁日月 成 纯万物 尽然而 者邪始得之也涕泣沾 不悔其始之新生 中又占其梦焉觉 知之君乎牧乎固 而一遇大圣知其 若胜若果是也我 邪其俱是也其俱 正之既与若同矣 之既异乎我与若 与若与人俱不能 然是若果是也则 之相待若其不相兄所图也为是不用类 与不类 相与为 有夫未始有始也 俄而有无矣而未 谓乎其果无谓乎 子而彭祖为天天 且得无言乎一与 至于三而况自有其畛有左有右有 之内圣人论而不人怀之众人辩之 不谦大勇不快道 几向方矣故知止 不满酌焉而不竭释然其故何也舜 而况德之进乎日 知之子知子之所 诅知吾所谓知之 疾偏死纵然乎哉 甘带鹏鸦耆鼠四 鱼见之深入鸟见 非之涂然淆乱吾 大泽焚而不能热 而游乎四海之外于务不就利不违 孟浪之言而我以之且女亦大早计 挟宇宙为其吻合 以是相蕴予恶乎襟及其至于王所 乎梦饮酒者旦而 而后知其梦也且 哉丘也与女皆梦 解者是旦暮遇之 果非也邪我胜若 非也邪我与若不 恶能正之使同乎 矣恶能正之使同 相知也，而待彼 是之异乎不是也 待和之以天倪因而寓诸庸此之谓类则与彼无以异 者有有也者有无 知有无之果孰有地与我并生而万 言为二二与一为 适有乎无适焉因伦有义有分有辩 议春秋经世先王以相示也故曰辩 昭而不道言辩而 其所不知至矣孰 而不知其所由来曰夫三子者犹存 者乎不知邪曰吾恶乎 非不知邪庸诅知 木处则惴栗恂惧 者孰知正味猿犹 之高飞麋鹿见之 恶能知其辩啮缺 河汉I互而不能寒 死生无变于己而害不喜求不缘道 为妙道之行也吾见卵而求时夜见 置其滑酒以隶相 知说生之非惑邪与王同筐床食刍 哭泣梦哭泣者旦 有大觉而后知此 也予谓女梦亦梦 也若不吾胜我果是 能相知也则人固 我者正之既同乎 乎我与若者正之 也邪亦无辩然若果然 之以曼衍所以穷罔两问景曰曩子行今子止曩子坐今子起何其无特操与景曰吾有待而然者邪吾 所待又有待而然者邪吾待蛇蜉蜩翼邪恶识所以然恶识所以不然昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则遽遽然周也不 知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化养生主 吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已已而为知者殆而已矣为善 无近名为恶无近刑缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年夫生以养存则养生者理之极也若乃养过其极以养伤生非养生之主也所禀之分各有极也夫举重携轻而神气自若此力之所限也而 尚名好胜者虽复绝膂犹未足以愫其愿 此知之无涯也故知之为名生于失当而灭于冥极冥极者任其至分而无毫铢之加是故 虽负万钧苟当其所能则忽然不知重之在身虽应万机泯然不觉事之在己此养生之主 也以有限之性寻无 极之知 安得而不困哉已困于知而不知止又为知以救之斯养而伤之者真大殆也忘善恶而居中任万物之 自为闷然与至当为一故刑名远己而全理在身也顺中以为常也养亲以适苟得中而冥度则事事无不可也夫养生非求过分盖全理尽年而已矣庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履膝之所崎者然响然奏刀筋然莫 不中音合于桑林之舞乃中经首之会文惠君曰嘻善哉技盖至此乎言其因便施巧无不闲解尽理之甚既适牛理又合音节庖丁释刀对 曰臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之时所见无非全牛者三年 之后未尝见全牛也方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行依乎天理批大却 导大霰因其固然技经肯聚之未尝微碍而况大甄乎良庖岁更刀割也族庖月 更刀折也 今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硼彼节者有闲而刀刃者无厚以无 厚入有闲恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发于硼虽然每至于族 吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微然已解牛不知其死也如土委地提刀 而立为之而四顾为之踌躇满志善刀而藏之直寄道理于技耳所好者非技也未能见其理闲但见其理闲也司察之官废纵心而 （顺）理顺不横截也有际之处因而批之令离节解霰空就导令殊刀不妄加技之 妙也常游刃于空未尝经概于微碍也辄戾大骨刀刃也不中其理闲也中骨而折刀也 硼砥石也交错聚结为族不复属目于他物也徐其手也得其宜则用力少理解而无刀迹 若聚土也逸足容豫自得之谓拭刀而韬之也文惠君日善哉吾闻庖丁之言得养生焉以 刀可养故知生亦可养公文轩见右师而惊曰是何人也恶乎介也天与其人与曰天也非人也天之生是使 独也人之貌有与也以是知其天也非人也介偏刖之名知之所无奈何天也犯其所知人也偏刖曰独夫师一家之知而不能两存其足则是知之（无）所无奈何若以右 师之知而必求两全则心神内困而形骸外弊矣 岂直偏刖而已哉两足共行曰有与有与之貌未有疑其非命也以有与者命也故知独者亦非我也是 以达生之情者不务生之所无以为达命之情者不务命之所无奈何也全其自然而已泽雉十步一啄百步一饮不靳畜乎樊中神虽王不善也靳求也樊所以笼雉也夫俯仰乎天地之间逍遥乎自得之场固养生之妙处也又何 求于入笼而服养哉夫始乎适而未尝不适者忘适也雉心神长王志气盈豫而自放于清旷之地忽然不 觉善（为）之为善也老聃死秦失吊之三号而出弟子曰非夫子之友邪曰然然则 吊焉若此，可乎人吊亦吊人号亦号怪其不倚户观化乃至三号也曰然始也吾以为其 人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子者哭之如哭其母彼其所以会之必 有不靳言而言不靳哭而哭者是遁天倍情忘其所受古者谓之遁天之刑适来夫子时也适去夫子顺也安时而处顺哀乐不能入也古者谓是帝之县解至人无情与众号耳故若 斯可也天性所受各有本分不可逃亦不可加夫逃遁天理倍加俗情哀乐经怀心灵 困苦有同捶楚宁非刑 戮古之达人有如此议时自生也理当死也夫哀乐生于失得者也今玄通合变之士无时而不安无顺而不 处冥然与造化为一则无往而非我矣将何得何失孰死孰生哉故任其所受而哀乐无所 错其闲矣 以 有系者为县则无系者县解也 县解而性命之情得矣此养生 之要也指穷于为薪火传也不知其尽。穷尽也为薪犹前薪也前薪以指指尽前薪之理故火传而不灭心得纳养之中故命 续而不绝明夫养生乃生之所以生也夫 时不再来今不一停故人之生 也一息一得耳 向息非今息故纳养而命续前 火非后火故为薪而火传火传而命续由夫养得其极也世 岂知其尽而更生哉人间世 颜回见仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚为焉曰回闻卫君其年壮其行独 轻用其国而不见其过轻用 民死死者以国量乎泽若蕉民其无如矣回尝闻之夫子曰治 国去之乱国就之医门多疾愿以所闻思其则庶几其国有度乎仲尼日嘻若殆往而刑耳夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧而不救古之至人先 存诸己而后存诸人所存于己者未定何暇至于暴人之所行且若亦知夫德之所荡而知 之所为出乎哉德荡乎名知出乎争名也者相札也知也者争之器也二者凶器非所以尽 行也且德厚信征未达人气名 闻不争未达人心而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是 以人恶有其美也命之曰灾人灾人者人必反灾之若殆为人灾夫且苟为人悦贤而恶不 肖恶用而求有以异若唯无诏王公必将乘人而斗其捷而目 将荧之而色将平之口将营之容将形之心且成之是以火救火以水救水名之日益多顺 始无穷若殆以不信厚言必死于暴人之前矣且昔者桀杀关龙逢纣杀王子比干是皆修其身以下低拊人之民以下拂其上者也 故其君因其修以挤之是好名者也昔者尧攻丛枝胥敖禹攻有扈国为虚厉身为刑戮其用兵不止其求实无已是皆求 名实者也而独不闻之乎名实者圣人之所不能胜也而况若乎虽然若必有以也尝以语 我来颜回曰端而虚勉而一则可乎曰恶恶可夫以阳为充孔扬采色不定常人之所不违 因案人之所感以求容与其心名之日日渐之德不成而况大德乎将执而不化外合而内 不皆其庸诅可乎然则我内直而外曲成而上比内直者与天为徒与天为徒者知天子之与己皆天之 所子而独以己言靳乎而人善之新乎而人不善之邪若然者人谓之童子是之谓与天为 徒外曲者与人之为徒也擎跟曲拳人臣之礼也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者人 亦无疵焉是之谓与人为徒成而上比者与古为徒其言虽教谪之实也古之有也非吾有 也若然者虽直而不病是之谓与古为徒若是则可乎仲尼 日恶恶可大多政法而不谍虽 固亦无罪虽然止是耳矣夫胡可以及化犹师心者也颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼日斋吾将语若有心而为之其易邪易之者嗥天 不宜颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月 矣如此则可以为心斋日是祭祀之斋非 心斋也回曰敢问心斋仲尼日若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听 止于耳心止于符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也颜回日回之未始得使实自回也得使之也未始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣吾语 若若能入游其樊而无感其名入则 鸣不入则止无门无毒一宅而寓于不得已则几矣绝 迹易无行地难为人使易以伪为天使难以伪闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以 有知知者矣未闻以无知知者也瞻彼阕者虚室生白吉祥止止夫且不止是之谓坐驰夫 徇耳 目内通而外于心知鬼神将来舍而况人乎是万物之化也禹舜之所纽也伏戏几遽 之所行终而况散焉者乎叶公子高将 夫犹未可动也而 若不成则必有人 之吾食也执粗而 情而既有阴阳之 语我来仲尼日天下 也无适而非君也 至也夫事其君者 而安之若命德之 恶死夫子其行可丘请复以所 之言天下之难者 也莫莫则传言者且以巧斗力 则多奇乐凡事亦 也夫风波易以动 厉口 （左“克” 然也孰知其所终 改可不慎与且夫颜阖将傅卫 与 之为有 方则危 曰善哉问乎戒之 出形就而入且为 为婴儿彼且为无汝不知夫螳 伐而美者以犯之汝不知夫养 之怒也时其饥饱夫爱马者以 至而爱有所亡可匠石之齐至 舟者旁十数观者 子未尝见材如此 以为棺椁则速腐 用故能若是之寿匠石归栋社 熟 则 剥 剥 则辱大 世俗者也物莫不 得 有此大 也邪且 觉而诊其梦弟子 也不为社者且几南伯子禁游 此必有异材夫仰 为棺椁舐其叶， 以至于此其大也 人以此不材宋有荆氏者 之七围八围贵人使于齐问于仲尼 况诸侯乎吾甚栗 道之患事若成则 不臧爨无欲清之 患矣事若不成必有大戒二其一命 无所逃于天地之 不择事而安之忠 至也为人臣子者 矣闻凡交近则必相 也夫两喜必多溢 殃故法言曰传其 者始乎阳常卒乎 然始乎谅常卒乎 实丧易以危故忿 右“ U ” ）核太 故法言曰无迁令 乘物以游心托不 灵公大子而问于 吾身其知适足以 慎之正女身哉形 颠为灭为崩为蹶 町畦亦与之为无 螂乎怒其臂以当 几矣虎者乎不敢以生 达其怒心虎之与 筐盛矢以蜃盛溺 不慎邪于曲辕见栋社树 如市匠伯不顾遂 其美也先生不肯 ,以为器则速毁见梦曰女将恶乎 枝 折小枝 泄 此以 若是且予求无所 也若与予也皆物 曰趣取无用则为 有翦乎且也彼其 乎商之丘见大木 而视其细枝则拳 则口烂而为伤嗅 嗟乎醒三日而不宜楸柏桑其拱把 富商之家求禅傍曰王使诸梁也甚 之子常语诸梁也 必有阴阳之患若 人今吾朝受命而 有人道之患是两也其一义也子之 间是之谓大戒是 之盛也自事其心 固有所不得已行靡以信远则必忠 美之言两怒必多 常情无传其溢言 阴泰至则多奇巧 鄙 其作始 也简其 设无由巧言偏辞 至则必有不肖之 无劝成过度益也 得已以养中至矣 遽伯玉曰有人于 知人之过而不知 莫若就心莫若和 心和而出且为声 町畦彼且为无崖 车辙不知其不胜物与之为其杀之 人异类而媚养己 适有蚊虻仆缘而其大蔽牛絮之百 行不辍弟子厌观 视行不辍何邪曰 以为门户则液棉比予哉若将比予 其能苦其生者也 可用久矣几死乃 也奈何哉其相物 社何邪曰密若无 所保与众异而以 焉有异结驷千乘 曲而不可以为栋 之则使人狂醒三 已子系日此果不而上者求狙猴之 者斩之故未终其重齐之待 使者盖 曰凡事若小若大 成若不成而后无 夕饮冰我其内热 也为人臣者不足爱亲命也不可解 以夫事其亲者不 者哀乐不易施乎 事之情而忘其身之以言言必或传 溢恶之言凡溢之 则几乎全以礼饮酒者始乎 将毕也必巨言者 兽死不择音气息 心应之而不知其 迁令劝成殆事美 何作为报也莫若 此 其德天 杀与之 其所以过若然者 虽然之二者有患 为名为妖为孽彼 亦与之为无崖达 任也是其才之美之怒也不敢以全 者顺也故其杀者 拊之不时则缺衔围其高临山十仞 之走及匠石曰自 已矣勿言之矣散 以为柱则蠹是不于文木邪夫楂梨 故不终其天年而 今得之为予大用 也而几死之散人 言彼亦直寄焉以 义喻之不亦远乎 隐将花其所it子 梁俯而视其大根 日而不已子系曰 材之木也以至于枚斩之三围四围 天年而中道之夭将甚敬而不急匹 寡不道以欢成事 患者唯有德者能 与吾未至乎事之 以任之子其有以于心臣之事君义 择地而安之孝之 前知其不可奈何 何暇至于悦生而之夫传两喜两怒 类妄妄则其信之治常卒乎乱泰至 风波也行者实丧 勃然于是并生心 然也苟为不知其 成在久恶成不及 为致命此其难者 为无方则危吾国 吾奈之何遽伯玉 就不欲入和不欲 且为婴儿亦与之 之入于无疵者也戒之慎之积物与之为其决之 逆也毁首碎胸意有所而后有枝其可以 吾执斧斤以随夫 木也以为舟则沉 材之木也无所可橘柚果疏之属实 中道天自搭击于 使予也而有用且 又恶知散木匠石 为不知己者诟厉某曰此何木也哉 则轴解而不可以 此果不材之木也 此其大也嗟乎神求高名之丽者斩 于斧斤此材之患也故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河此皆巫祝以知之矣 所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也支离疏者颐隐于齐肩高于顶会撮指天五管在上两髀为胁挫针治足以糊口鼓 荚播精足以食十人上征武士则支离攘臂于其间上有大役则支离以有常疾不受功上 与病者，则受三锤与十束薪夫支离者其形者犹足以养其身终其天年又况支离其德 者乎孔子适楚楚狂接舆游其门日凤兮凤兮何如德之衰也来世不可待往世不可追也 天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉方今之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知载祸重乎 地莫之知避已乎已乎临人以德殆乎殆乎画地而趋迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无伤 吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫 知无用之用也得充符鲁有兀者王始从之游者与仲尼相若常季问 于仲尼 日王始兀者也从之游 者与夫子中分鲁立不教坐不议虚而往实而归 固有不言之教无形而心成者邪是何人 也仲尼日夫子圣人也丘也直后而未往耳丘将以为师而况不若丘者乎奚假鲁国丘将 引天下而与从之 常季日彼兀者也而王先生其与庸亦远矣若然者其用心也独若之 何仲尼日死生亦大矣而不得与之变虽天地覆坠亦将不与之遗审乎无假而不与物迁 命物之化而守其宗也常季日何谓也仲尼日自其异者视之肝胆楚越也自其同者视之 万物皆一也夫若然者且不知耳目之所宜，而游心乎德之和物视其所一而不见其所 丧视丧其足犹遗土也常季日彼为己以其知得其心以其心得其常心物何为最之哉仲尼日人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止受命于地唯松柏独也正在冬夏 青青受命于天唯尧舜独也正在万物之首幸能正生以正众生夫保始之徵不惧之实勇 士一人雄入于九军将求名而能自要者而犹若是而况官天地府万物直寓六骸象耳目 一知之所知而心未尝死者乎彼且择日而登假人则从是也彼且何肯以物为事乎申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯 昏无人子产谓 申徒嘉日我先出则子止子先 出则我止其明日，又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉日我先出则子止子先出则我止 今我将出子可以止乎其未邪且子见执政而不违子齐执政乎申徒嘉日先生之门固有执政焉如此哉子而说子之执政而后人者也闻之日鉴明 则尘垢不止止则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者先生也而犹出言若是不 亦过乎子产日子既若是矣犹与尧争善计子之德不足以自反邪申徒嘉日自状其过以不当亡者众不状其过以不当存者寡知不可奈何而安之若 命唯有德者能之。游于羿之毂中中央者中地也然而不中者命也人以其全足笑吾不 全足者众矣我怫然而怒而适先生之所则废然而反不知先生之洗我以善邪吾之自寐 邪吾与夫子游十九年而未尝知吾兀者也今子与我游于形骸之内而子索我于形骸之 外不亦过乎子产蹴然改容更貌日子无乃称鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼日子不谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾日吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾来，犹有尊足者存吾是以务全 之也夫天无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫子之犹若是也孔子日丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以所闻无趾出孔子日弟子勉之夫无趾兀者 也犹务学以复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃日孔丘之于至人其未邪彼何宾宾以学子为彼且以靳以诡幻怪之 名闻不知至人之以是为己桎梏邪老聃日胡不直使彼以死生为一条以可不可为一贯 者解 其桎梏 其可乎 无趾日 天刑之 安可解鲁哀公问于仲尼日卫有恶人焉日哀始它丈夫与之处者思而不能去也妇人见之 请于父母日与为人妻宁为夫子妾者数十而未止也未尝有闻其唱者也常和人而已矣 无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四域 且而雌雄合乎前是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其为人也不至乎期年而寡人信之国无宰而寡人传国焉闷然而后应 氾而若辞寡人丑乎卒授之国无几何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无与乐是国 也是何人者也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚子食于其死母者少焉胞若皆弃之而走不见己焉 尔不得其类焉尔所爱其母者非爱其形也爱使其形者也战而死者其人之葬也不以蓼 资刖者之屡无为爱之皆无其本矣为天子之诸御不爪翦不穿耳取妻者止于外不得复 使形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀始它未言而信无功而亲使人授己国唯恐其 不受也是必才全而德不形者也哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之行也日夜相代 乎前而知不能规乎其始者也故不足以滑和不可入于灵府使之和豫通而不失于兑使 日夜无隙而与物为春是接而生时于心者也是之谓才全何谓德不形曰平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也德者成和之修也德不形者 物不能离也哀公异日以告闵子曰始也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾自以 为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非君臣也德友而 已矣II践支离无唇说卫灵公灵公说之而视全人腹其肩肩盎大痹说齐桓公桓公说 之而视全人其腹肩肩故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘 故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工为商圣人不谋恶用知不断恶用胶无丧 恶用德不货恶用商四者天鬻也天鬻者天食也既受食于天又恶用人有人之形无人之 情有人之形故群于人无人之情故是非不得于身眇乎小哉所以属于人也警乎大哉独 成其天惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形恶得不谓之人 惠子 曰既谓之人恶得无情庄子曰 是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内 伤其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身庄子曰道与之貌天与之形无以好恶内伤其身今子外 乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧而瞑天选子之形子以坚白鸣大宗师 知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者 以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道天者是知之盛也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也庸诅知吾所谓天之非人乎所谓 人之非天乎且有真人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过而弗悔 当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不热是知之能登假于道者也若此古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉屈 服者其隘言若哇其耆欲深者其天机浅古之真人不知说生不知恶死其出不欣其入不距脩然而往脩然而来而已矣不忘 其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人若然者其心志其容寂其颗凄然似秋暖然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其 极故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人故乐通物非圣人也有 亲非仁也天时非贤也利害不通非君子也行名失己非士也亡身不真非役人也若狐不 他_务光伯夷叔齐箕子胥余纪他申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也古之真人其状义而不朋若不足而不承与乎其辄而不坚也张乎其虚而不华也那 那乎其似喜乎崔乎其不得已乎滞乎进我色也与乎止我德也厉乎其似世乎警乎其未 可制 也连乎其似好 闭也愧 乎忘其 言也以刑为体 以礼为 翼以知 为时以 德为循 以刑为 体者绰乎其杀也以礼为翼者，所以行于世也以知为时者不得已于事也以德为循者 言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者也故其好之也一其弗好之也一其一也一 其不一也一其一与天为徒其不一与人为徒天与人不相胜也是之谓真人死生命也其 爱之而况其卓乎泉涸鱼相与 两忘而化其道夫 死也夫藏舟于壑 宜犹有所遁若夫 人之形者万化而 妖善老善始善终夫道有情有 固存神鬼神帝生 久长于上古而不 日月得之终古不 之以登云天颛顼 知其终彭祖得之 于歹U星南伯子葵问 道可得学邪曰恶 而无圣人之才吾 犹守而告之参日 守之九日而后能 而后能入于不死 成也其名为攫宁南伯子葵曰 之瞻明瞻明闻之 闻之疑始子祀子舆子 亡 之一体 者吾与俄而子舆有 管颐隐于齐肩高 物者又将以予为 因以求时夜浸假 马予因以乘之岂 谓县解也而不能俄而子来有 与之语曰伟哉造 母于子，东西南 罪焉夫大块载我 之大冶铸全 人 耳夫造 化者必 然寐遽然觉子桑户孟子 挠挑无极相忘以 死未葬孔子闻之 而已反其真而我 礼意子贡反以告 之彼何人者邪孔子曰彼游 矣彼方且与造物有夜旦之常天也 人特以有君为愈 处于陆相咆以湿 大块载我以形劳藏山于泽谓之固 藏天下于天下而 未始有极也其为 人犹效之又况万 信无为无形可传 天生地在太极之 为老猫韦氏得之 息堪坏得之以袭 得之以处玄官禺 上及有虞下及五乎女偶曰子之年 恶可子非其人也 欲以教之庶几其 而后能外天下已 外已外生矣而后 不 生杀生 者不死 攫宁也者攫而后 子独恶乎闻之曰 聂许聂许闻之需犁子来四人相与 之友矣四人相视 病子祀往问之曰 于 顶句赘 指天阴 此拘拘也子祀曰 而 化予之 右臂以 更驾哉且夫得者 自解者物有结之 病，喘喘然将死 化又将奚以汝为 北唯命之从阴阳 以形劳我以生佚 金踊跃曰我且必 以为不祥之人今反子琴张相与友 生无所终穷三人 使子贡往侍事焉 犹为人猗子贡趋孔子曰彼何人者方之外者也而丘 者为人而游乎天人之有所不得与 乎己而身犹死之 相濡以沫不如相 我以生佚我以老矣然而夜半有力 不得所遁是恒物 乐 可胜计 邪故圣 物之所系而一化 而不可受可得而 先而不为高在六 以挈天地伏戏氏 昆仑冯夷得之以 强得之立乎北极 伯傅说得之以相长矣而色若孺 夫卜梁倚有圣人 果为圣人乎不然 外天下矣吾又守 能朝彻朝 彻而后 生 生者不 生其为 成者也闻诸副墨之子副 役需役闻之于讴语曰孰能以无为 而笑莫逆于心逐 伟哉夫造物者将 阳之气有泠其心 女恶之乎曰亡予 为弹予因以求鹃 时也失者顺也安 且失物不胜天久 其妻子环而泣之 将奚以汝适以汝 于 人不翅 于父母 我以老息我以死 为馍大冶必以为 一以天地为大炉曰孰能相与于无 相视而笑莫逆于 或编曲或鼓琴相 而进曰敢问临尸邪修行无有而外游方之内者也内 地之一气彼以生 皆物之情也彼特 而况其真乎忘于江湖与其誉 息我以死故善吾者负之而走昧者 之大情也特犯人 人将游于物之所 之所待乎不可见自本自根 极之下而不为深 得之以袭气母维 游大川肩吾得之 西王母得之坐乎 武丁奄有天下乘子何也曰吾闻 之才而无圣人之 以圣人之道告圣 之七日而后能外 能见独见独而后 物无不将也不迎墨之子闻诸洛诵 于讴闻之玄冥玄首以生为脊以死 相与为友以予为此拘拘也 闲而无事疏而鉴 何恶浸假而化予 炙浸假而化予之 时而处顺哀乐不 矣吾又何恶焉 子犁往问之曰叱 为鼠肝乎以汝为 彼近吾死而我不 故善吾生者乃所 不祥之金今一犯 以造化为大冶恶相与相为于无相 心遂相与为友莫 和而歌曰嗟来桑 而歌礼乎二人相其形骸临尸而歌外不相及而丘使 为附赘县疣以死以天为父而身犹尧而非桀也不如 生者乃所以善吾不知也藏小大有 之形而犹喜之若 不得遁而皆存善未有天地自古以 先天地生而不为 斗得之终古不忒 以处大山黄帝得 少广莫知其始莫 东维骑箕尾而比道 矣南伯子葵曰 道我有圣人之道 人之才亦易矣吾 物已外物矣吾又 能无古今无古今 也无不毁也无不之孙洛诵之孙闻 冥闻之参寥参寥为尻孰知死生存曲偻发背上有五 于井曰嗟乎夫造 之左臂以为鸡予 尻以为轮以神为 能入也此古之所避无怛化倚其户 虫臂乎子来曰父 听我则悍矣彼何 以善吾死也今人之形而曰人耳 乎往而不可哉成为孰能登天游雾 然有闲而子桑户 户乎嗟来桑户乎 视而笑曰是恶知颜色不变无以命汝往吊之丘则陋 为决溃痈夫若然者又恶知死生先后之所在假于异物托于同体忘其肝胆遗其耳目反覆终始不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目哉子贡曰然则夫子何方之依孔子曰丘天之戮民也虽然吾与汝共之子贡曰敢问其方孔子日鱼相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而养给相造乎道者无事而生定故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎道术子贡曰敢问畸人日畸人者畸于人而侔于天故曰，天之小人人之君子人之君子天之小人也颜回问仲尼日孟孙才其母死哭泣无涕中心不戚居丧不哀先是三者以善处丧盖鲁国固有无其实而得其名者乎回壹怪之仲尼日夫孟孙氏尽之矣进于知矣唯简之而不得夫巳有所简矣孟孙氏不知所以生不知所以死不知就先不知就后若化为物以待其所不知之化巳乎且方将化恶知不化哉方将不化恶知已化哉吾特与汝其梦未始觉者邪且彼有骇形而无损心有旦宅而无情死孟孙氏特觉人哭亦哭是自其所以乃且也相与吾之耳矣庸诅知吾所谓吾之乎且汝梦为鸟而厉乎天梦为鱼而没于渊不识今之口省其觉者乎其梦者乎造适不及笑献笑不及排，安排而去化乃入于寥天一息而子见许由许由日尧何以资汝意而子曰尧谓我汝必躬服仁义而明言是非许由日而奚来为较夫尧既已翻汝以仁义而剿汝以是非矣汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎息而子曰虽然吾愿游于其藩许由日不然夫盲者无以与乎眉目颜色之好瞽者先以与乎青黄辅赧之观意而子曰夫无庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆在炉捶之间耳庸诅知夫造物者之不息我翻而补我剿使我乘成以随先生邪许由曰噫未可知也我为汝言其大吾师乎吾师乎万物而不为义泽及万世而不为仁长于上古而不为老覆载天地刻雕众形而不为巧此所游已颜回日回益矣仲尼日何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也日回忘礼乐矣曰可矣犹未也他日复见日回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼然曰何谓坐忘颜回日堕肢体黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘仲尼日同则先好也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后也子舆与子桑友而霖雨十日子舆曰子桑殆病矣裹饭而往食之至子桑之门则若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其声而趋举其诗焉子舆入曰子之歌诗何故若是日吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉天无私覆地无私载天地岂私贫我哉求其为之者而不得也然而至此极者命也夫应帝王啮缺问于王倪四问而四不知啮缺因跃而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐徐其觉于于一以己为马一以己为牛其知情信其德甚真而未始入于非人肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语女肩吾曰告我君人者以己出经式义度人孰敢不听而化诸狂接舆曰是欺德也其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也夫圣人之治也治外夫正而后行确乎能其事者而已矣且鸟高飞以避弋之害噩鼠深穴乎神丘之下以避凿之患而曾二虫之无知天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而问焉日请问为天下无名人曰去汝鄙人也何问之不豫也予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之鸟以出六极之外而游无何有之乡以处拧之野汝又何为以治天下感予之心为又复问无名人曰汝游心于淡合气于漠顺物自然而无容私焉而天下治矣阳子居见老聃曰有人于此向疾强梁物彻疏明学道不倦如是者可比明王乎老聃曰是于圣人也胥易技系劳形怵心者也且也虎豹之文来田猿狙之便执釐之狗来藉如是者可比明王乎阳子居蹴然曰敢问明王之治老聃日明王之治功盖天下而似不自己化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜立乎不测而游于无有者也郑有神巫曰季咸人之死生存亡祸福寿天期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走列子见之而心醉归以告壶子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道与众雌而无雄而又奚卵焉而以道与世亢必信，夫故使人得而相汝尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入泣涕沾襟以告壶子壶子曰乡吾示之以地文萌乎不震不正是殆见吾杜德机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有廖矣全然有生矣吾见其杜权矣列子人以告壶子壶子曰乡吾示之以天壤名实不入而机发于踵是殆见吾善者机也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子日子之先生不齐吾 无得而相焉试齐且复相之列子入以告壶子壶子日吾乡示之以以太冲莫胜是殆见吾 衡气机也蛇桓之审为渊止水之审为渊流水之审为渊渊有九名此处三焉尝又与来明 日又与之见壶子立未定自 失而走壶子日追之列子追之不及反以报壶子日 已灭矣已 失矣吾弗及已壶子日乡吾示之以未始出吾宗吾与之虚而委蛇不知其谁何因以为弟 靡因以为波流故逃也然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻爨食豕如食人于 事无与亲雕琢复朴块然独以其形立纷而封哉一以是终无为名尸无为谋府无为事任无为知主体尽无穷而游无朕尽其所受乎天而无见 得亦虚而已至人之用心若镜不将不逆应而不藏故能胜物而不伤南海之帝 为僮北海之帝为忽中 央之帝 为浑沌与忽时相与遇于浑沌 之地浑 沌待之甚善与忽谋报浑沌之德日人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿一 窍七日而浑沌死拇 骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣出乎形哉而侈于性多方乎仁义而 用之者列于五藏哉而非道德之正也是故骈于足者连无用之肉也枝于手者树无用之 指也多方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行而多方于聪明之用也是故骈与明者乱五色淫文章（青黄楠赧之煌煌非乎而离朱是已多于聪者乱五 声淫六律金石丝竹黄钟大 吕之声非乎而师旷是已（枝于仁者擢德塞性以收名声使 天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史是已骈于辩者累瓦结绳窜句游心于坚白同异之 间而敝此誉无用之言非乎而杨墨是已故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也 彼正 正者不失其性命之情故合者不为骈而枝者不为践长者不为有余短者不为不足是故 凫胫 虽短续之则忧鹤胫虽 长断之 则悲故性长非所断性 短非所续无所去忧也意仁义 其非人情乎彼仁 人何其多忧也且夫骈于拇者决之则泣枝于手者跪之则啼二者或有余于数或不足于数其于忧 一也今世之仁人蒿目而忧世之患不仁之人决性命之情而饕贵富故意仁义其非人情 乎自三代以下者天下何其嚣嚣也且夫待钩 绳规矩而正者是削其性者也待绳约胶漆而固者是侵其德者也屈 折礼乐咆俞仁义以慰天下之心者此失其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者 不以绳圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以索故天下诱然皆生而不知其 所以生同焉皆得而不知其所以得故古今不二不可亏也则仁义又奚连连如胶漆索而 游乎道德之间为哉使天下惑也夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞氏招仁义以挠天下也天下莫不奔命 于仁 义是非以仁义易其性 与故尝试论之自三代以下者 天下莫不以物 易其性矣小人 则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下故此数子者事业不同 名声异号其于伤性以身为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟？ 读书问谷奚事则博塞以游二人者，事业不同其于亡羊均也伯夷死名于首阳之下盗 跖死利于东陵之上二人者 所死不 同其于残生伤性均也 奚必伯 夷之是 而盗跖之非乎 天下 尽殉也彼其所殉仁义也则俗 谓之君子其所殉货财 也则俗 谓之小 人其殉一也则 有君子焉有小人焉若其残 生损性 则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于 其间哉