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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四章 魏晋南北朝时期的教化,一、魏晋南北朝的官学教化制度,(一)三国时期的官学,魏国：,曹操于建安二十二年(即公元217年)建泮宫于邺城南(今河南省临漳县),以复原官学.,曹丕继位后不久,即于黄初五年(即公元224年)创立太学于洛阳,制定“五经课试法”,置经学博士,诏令各州郡,“使欲学者皆遣太学”,蜀国：,刘备登帝位后，于公元221年，也马上起先复原学校建设，并任命博士官“典掌旧文”，以教生徒,吴国：,孙权称帝后，即于黄龙二年(即公元230年),诏令建国学;到景帝孙休永安元年(即公元258年)，又诏令兴学，要求按古“置学官，立五经博士，核取应选，加以宠禄”,魏创立的“五经课试法”：,“魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者，始诣太学为门人；满二岁试通一经者，称弟子，不通者罢遣。弟子满二岁，试通二经者，补文学掌故；不通者听随后辈试，试通二经亦得补掌故。满三岁，试通三经者，擢高第为太子舍人，不第者随后辈复试，试通亦为太子舍人。舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中，不通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁能通五经者，擢高第，随才叙用，不通者，随后辈复试，试通亦叙用。”通志卷五十九选举志,(二)两晋时期的官学,突出的特点就是创办了旨在培育高级贵族子弟的国子学.,咸宁二年(公元276年),晋武帝诏令立国子学;咸宁四年(公元278年)确立国子学的官学制度,规定“置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”,选择博士的标准是：“履行清淳，通明典义”,国子学学生入学条件是文武五品官以上的子弟,“欲辨其泾渭，晋世殊其士庶，异其贵贱。”南齐书礼志,(三)南朝学馆的涌现,南朝经验了宋、齐、梁、陈四个时期，前后约170年。,南朝宋文帝元嘉十五年(公元438年)，曾下令在京师开设单科性的四馆。所谓：“文帝雅好文学，使丹阳尹庐江何尚之立玄学；太子率更令何承天立史学；司徒参军谢元立文学；散骑常侍雷次宗立儒学，为四馆。”文献通考学校考二,明帝泰始六年(公元470年)，又“立总明观，征学士以充之。置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。”南史明帝纪,(四)北齐创立国子寺,所谓“国学博士，徒有虚名”,“学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。”北史儒林传序,最值得提出的是：北齐创立了国子寺,国子寺是在国子学的基础上创立的，它虽然还保留着国子学的职能，但又不同于国子学，具有多种功能：训练胄子、统理学官和生员，行使着教化行政部门的职能。,二、魏晋南北朝的选士制度“九品中正官人法”,汉代的选士制度是,察举和征辟,。,设立科目:,茂才、孝廉、秀才、贤良方正、直言极谏、勇武知兵,(一)“九品中正”制度的产生与实施,刘备、诸葛亮主见“任人唯贤”，曹操则实行“唯才是举”。,曹操在七年中连续三次下令求贤,第一次在建安十五年(公元210年),曹操提出“唯才是举”的政策,其次次在建安十九年(公元214年)，他提到“士有偏短”是一个普遍性的问题，不能求全责怪，更不能视其短而废其才，也应赐予重用。,第三次吩咐中说得最坦率：“昔伊挚，傅说出于贱人；管仲、桓公，贼也。皆用之以兴。箫何、曹参，县令也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢向东，在楚，则三晋不敢南谋。今日下得无有至德之人放在民间；及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。”三国志魏书武帝纪,他“拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；不行胜数。”三国志魏书武帝纪,“猛将如云、谋臣如雨”,“天下尚未定”、“求贤之急”,“治平尚德行，有事赏功能”,以孔融“违天反道，败伦敌理”，“无父之罪”而诛之,九品中正的创始人是曹操。建安中三次颁发求贤令时，已在“州郡县俱置大小中正”官专人负责，评人物为九品。曹操建立九品中正制的缘由有二：,其一，东汉末年，经过农夫大起义的动荡，继之三国逐鹿中原，战祸连绵，士庶大都离乡背井，流徙播迁，秦汉以来的乡、亭、里的组织大都被破坏，士庶的出身里爵，德才行状均难以稽考，再实行“乡举里选”已不行能了，据此才产生了这一制度；,其二，东汉以来，察举、征辟式的选士，渐渐为世家大族所把持，已达到“诳时惑众”的程度。曹操为贯彻“唯才是举”的政策，必需另辟蹊径，为此将人物分为九品，设中正官，让他们专管人事大权，对士庶人物进行考查，做出独立推断，推选出人才来，即所谓“权立九品，盖以论才优劣，非为世族高卑”。,通典的作者杜佑称它为“魏氏革命”,据通典记载，九品中正制又称九品官人法。它把被选的士分九品三级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等品第。中正官是将人物区分为九品的执行者。,州有大中正或称都中正，郡和县中正称为中正或小中正。,中正都由“德充才盛者”和“贤有识鉴者”担当，郡县中正皆由当地“著姓士族”来充任，州中正则以本地大士族在朝的现任大臣兼任。,为了实行九品中正制,首先要综核九品名实,各等第都须要有一个客观标准,魏明帝曹睿又实行了措施，命人物志的作者刘劭制定了“都官考课法”七十二条。,其次，中正官必先亲自或派人察访本地士人的身世，了解其牒谱，父祖资格，做官状况，爵位凹凸等等。还要调查士人的言行表现，本人道德才能状况，作出行状评语。,例如,王济对孙楚的评语只有“天材英博，亮拔不群”,王嘉为吉茂行状作评语更简炼，只有“德优能少”,第三，中正官所定的品级，并非一成不变，一般三年一清定。,“或以五升四，以六升五”，“或自五退六，自六退七”通典选举二,(二)“九品中正”制度的演化和流弊,于公元265年，司马氏取曹氏而代之，立国号为晋。,“盖论人才优劣，非为世族高卑”,唐代历史学家杜佑曾赞扬说：“其有言行修著，则升进之，或以五升四，或以六升五；倘或道义亏阙，则降之下，或自五退六，自六退七矣。”通典选举二,夏侯云指出：“自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所哉！”三国志夏侯尚,所谓“高门华阅，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路”，正是这种状况的真实写照,三、颜之推的教化思想,颜之推(公元531-约595年),字介,梁朝建业人(今江苏南京市).是公元六世纪后期最博学而有思想的学者，著名的历史学家和教化思想家。他的教化思想，主要散见于颜氏家训各篇中。,(一)教化的作用与对象,他也把人性分为三品：上智、下愚、中庸。人性三个品级的划分，与教化有干脆的关系。,“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”颜氏家训教子,这种人性论，成为不同阶级享受不同教化权利的理论依据,(二)重视早期教化,主见“胎教之法”，认为孕妇“怀子三月”时，就应“出居别宫”,要求孕妇“目不邪视，耳不妄听。音乐味道，以礼节之”颜氏家训教子,“少成若天性，习惯成自然”,“教妇初来，教之婴孩”,“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”颜氏家训勉学,“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加训诲。”颜氏家训教子,(三)重视环境习染的作用,“人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”颜氏家训慕贤,(四)处理好“爱”与“教”的关系,“吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食云为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。”颜氏家训教子,“使为则为，使止则止”，认为“父母威历而有慈，则子女畏而生孝矣”,“当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎！诚不得已也！”颜氏家训教子,(五)关于学习的看法和方法,1.学习看法方面,(1)学习的主要目的在于为自己的修身利行,不是为了作为谈论与谋官的资本,“古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”颜氏家训勉学,(2)应当虚心学习，不行自高自大,“夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。”颜氏家训勉学,(3)应当珍惜时间，不行以老废学,“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”颜氏家训勉学,2.学习方法方面,(1)眼学,“谈说制文，必需眼学，勿信耳受。江南闾里，士大夫或不学问，差为鄙朴，道听途说，强事饰辞。”颜氏家训勉学,(2)勤学,“古人勤学，有握锥投斧，照雪囊萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”颜氏家训勉学,他以义阳朱詹为例，家庭贫困，连日不炊，吞纸充饥，寒无毡被，抱犬而眠，犹不废业，终成学士。,“钝学累功，不妨精熟”,“皆欲寻根，得其原本”,(3)切磋,“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人。”颜氏家训文章,本章应驾驭的事务、人物、名词及思索题：,1.国子学、国子寺,2.五经课试法,3.南朝学馆,4.九品中正官人法,5.颜氏家训,6.简述魏晋南北朝官学教化制度中的新状况和新特点.,7.简述颜之推的教化思想,
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