国学基础之《经学》

,单击此处编辑母版标题样式,*,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,国学基础 之,经学,1,“,经学”是以儒家经典为研究对象的学问。,说文,说：“经，织纵丝也。”,释名,说：“经，径也，常典也。”,文心雕龙,宗经,说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也。”,四库全书总目,说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”,经学的命名,2,南宋朱熹删繁就简，编成了“四书五经”。,“五经”是,周易,、,尚书,、,诗经,、,礼记,、,春秋,。,“四书”是,论语,、,孟子,，再加,礼记,中的,大学,、,中庸,两篇。,在四库全书的分类中，“四书五经”都归到了经部，这也就变成了“经典的核心”。,经学的内容,3,经书不仅仅是一个知识系统，更重要的是一个价值系统，它所运载的是中国人的道德精神与理想追求。,就中国文化、学术而言，“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流，“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。,4,第一章 五经,五经创造了一个民族，也创造了这个民族的历史和文化。因而经学史，也就成了中国民族主流文化精神与主流意识形态的演变史。这五经，,易,是天地间的大道，,书,是先王行事的记录，,诗,是先王之泽尚存背景下的情怀表达，,礼,是人的行为规则，,春秋,是人间是非的价值判断。这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。,5,第一节,易,书,诗,易,主言理，是人必须遵循的；,书,主言事，是为政者必须效法的；,诗,主言志，是人情感必然要表达的。,这在不同的三个层面上，规定了人的行为方向。,6,1,、易经：天地之道,易就是变化无穷、生生不息的意思。,周易,系辞,说：“生生,之谓易。”,荀爽云：“阴阳相易，,转相生也。”,7,周易,的成书,汉书,艺文志,说：“,易,曰：宓戏,(,伏羲,),氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而効（效），于是重,易,六爻，作上下篇。孔氏为之,彖,、,象,、,系辞,、,文言,、,序卦,之属十篇。故曰：,易,道深矣，人更三圣，世历三古。”,8,周易,分经和传两部分：,经的部分以八卦为基础。八卦即干（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。,解释经的部分叫传。传有十篇，即：,彖传,上下、,象传,上下、,文言传,、,系辞传,上下、,说卦传,、,序卦传,、,杂卦传,，也称“十翼”。,周易,的基本内容,9,周易,的基本思想：以修己治人为目的，以“阴阳”、“则天”、“通变”为理论，以应时处中为核心。,周易,的基本思想,10,说文,曰部,说：“书，着也。从聿者声。”,说文序,又说：“着于竹帛谓之书，书者，如也。”这是说，把事情如实地记录在竹帛上就叫“书”。之,所以又称作,尚书,，尚者上,也，言其为“上世帝王之遗书”,2,、尚书：王者之范,11,尚书,的基本内容,就,尚书,的内容来看，可以说是上古“中央政府”政治文件的汇编。全书分四部分，共,58,篇。,虞书,5,篇，,夏书,4,篇，,商书,17,篇，,周书,32,篇。这些文件，大约分为六类，即：典（档案）、谟（谋也，约如会议纪录）、训（教诲）、诰（告谕）、誓（誓辞）、命（命令）。,12,尚书,的文化意义,一、,尚书,确立了圣王系统与王道政治典范。,二、,尚书,确立了以德为核心的价值系统。,三、,尚书,展示了圣王的忧患意识。,13,诗经,是一部周代诗歌的总集，一共,305,篇。全书分,风,、,雅,、,颂,三部分。,周南,、,召南,、,邶,、,鄘,、,卫,、,王,、,郑,、,齐,、,魏,、,唐,、,秦,、,陈,、,桧,、,曹,、,豳,等十五国风，有诗,160,篇。,雅,分,大雅,、,小雅,，,有诗,105,篇。,颂,分,周,、,鲁,、,商,三颂，有诗,40,篇。,3,、诗经：王泽之光,14,据有关史料记载，周代有“采诗”之制，每年在固定的时间内，有专人到各地采集歌谣，并把采集到的诗歌集中上报到周王朝中央管理音乐的官员那里，经过王朝乐师的整理，再献给天子，目的是为了“观民风，知得失，自考正”。,另外的,雅,诗许多为朝廷官员的“献诗”,即,国语,周语上,所说的：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”,“,采诗”与“献诗”,15,第一、它是先民真情的宣泄。,第二、,诗经,具有“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义。,第三、它体现着“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法。,第四、,诗经,所反映的是周王朝由盛到衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现。,诗经,的多重意义,16,与,易,书,诗,不同，“三礼”与,春秋,是关于行为规则与行为评断的。故,庄子,天下篇,说：“,礼,以道行，,春秋,以道名分。”“三礼”指,周官,、,仪礼,、,礼记,，这是关于周代礼制的三部书。,春秋,是编年史大纲性质，解释它的就有三部书，即,左传,、,谷梁传,、,公羊传,，被称作“春秋三传”。,第二节“三礼”与,春秋,17,说文,说：“礼，履也。”,释名,说：“礼，体也，得其事体也。”,礼记,乐记,说：“礼也者，理之不可易者也。”,合而言之，礼就是治身治国治家之主体，是要履而行之有道，是不可更易之理。,1,、“三礼”：王者之制,18,周礼,周礼,又称,周官,，是一部关于周代政治制度的书。,周礼,全书分六个部分，分别由六官区分。六官即天官,(,主官朝廷及宫中事务,),、地官,(,主管土地和人口,),、,春官,(,主管祭祀和礼仪,),、夏官,(,主管军政,),、秋官,(,主管刑法,),、,冬官,(,主管百工及土木建筑,),。,19,周礼,在官职职责的记述中，体现出了对民生的极大关心。如萍氏、禁暴氏、媒氏、司市、草人 等官职的设立。,周礼,中的生态保护意识。如,地官,中山虞、泽虞、迹人，,天官,中的兽人、,(,渔,),人、鳖人 等。,20,仪礼,与,周礼,不同，它不是讲行政制度，而是讲生活礼仪。,释名,说：“仪，宜也，得其事宜也。”这是说“仪”是指具体行事中非常得当的行为表现。,内容涉及七个方面：一、关于,成年礼；二、关于婚礼；三、关,于交往之礼；四、关于宴饮之礼；,五、关于射礼；六、关于丧礼；,七、关于祭祀之礼。,仪礼,21,仪礼,中所记载的礼的基本内容，在两千多年的历史中部分地得到了延续和发展。如“六礼”、见面礼、五服制度等。,仪礼,对重建现代礼仪具有一定的参考价值。例如：,士昏礼,说：“女子许嫁，笄而醴之，称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”,22,礼记,的取名有对古礼“分疏而识”的意思。,说文,说：“记，疏也”。,有,大戴礼记,与,小戴礼记,之分，我们,现在所说的,礼记,是,小戴礼记,。,礼记,23,礼记,对于我们认识礼的意义很有帮助。如：,冠义,说：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。”,昏义,说：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”,24,礼在周代既作为制度与生活规则存在，也作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进行评断。,春秋,其实就是以礼来评断历史的学说。,春秋大义：,一、复礼。桓公十四年：“春会于曹，曹人致饩，礼也。”襄公九年：“毛伯卫来求金，非礼也。”,二、正名。“崩”“薨”。,三、尊王。,春秋,每言“春王正月”，,公羊传,隐公元年,说：“何言乎王正月？大一统也。”,2,、,春秋,：礼定褒贬,25,对于,春秋,作出详细解释的是,公羊传,、,谷梁传,和,左传,。,公羊传,主于微言，,谷梁传,主于大义，,左传,主于历史。,春秋,隐公元年：“郑伯克,段于鄢。”,春秋,庄公二十三年,：“夏，公如齐观社。”,26,参考书目,孔颖达,周易正义,（王弼、韩康注），十三经标点本，北大出版社,99,年版,朱熹,周易本义,，四书五经本，中国书店,1985,年版,高 亨,周易古经今注,，中华书局,1984,年版,高 亨,周易大传今注,，齐鲁书社,1979,年版,朱伯昆,易学基础教程,，广州出版社,1993,年版,孙星衍,尚书今古文注疏,，中华书局,1986,年版,蔡沈,书经集传,，上海古籍出版社,1987,年版,杨筠如,尚书核诂,，台北学海出版社,1978,年版,陈梦家,尚书通论,，中华书局,1985,版,孔颖达,毛诗正义,(,毛亨传，郑玄笺，孔氏疏,),十三经标点本，北大出版社,99,年版,朱熹,诗经集传,，上海古籍出版社,1987,年版,程俊英、蒋见元,诗经注析,，中华书局,1991,年版,林尹,周礼今注今译,，书目文献出版社,1985,年版,李景林等,仪礼译注,，吉林文史出版社,1995,年版,陈澔,礼记集说,，四书五经本，中国书店,1985,年版,杨伯俊,春秋左传注,，中华书局,1981,年版,徐彦,春秋公羊传注疏,(,何休注,),十三经标点本，北京大学出版社,1999,年版,杨士勋,春秋谷梁注疏,(,范宁注,),十三经标点本，北京大学出版社,1999,年版,27,第二章 四书,“四书”指,大学,、,中庸,、,论语,、,孟子,四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。,元史,儒学传,记许谦说：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心具在,四书,。”,28,大学,、,中庸,是从,礼记,中剔选出来的两篇论文。,大学,讲外王，,中庸,讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。,康熙说：“,大学,中庸,，俱以慎独为训，是为圣贤第一要节。”,圣祖仁皇帝庭训格言,第一节,大学,与,中庸,29,1,、大学：自我实现之路,“三纲六证八目”之谓。,所谓“三纲”，即明德、亲民、至善。,所谓“六证”，即止、定、静、安、虑、得。,所谓“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,30,学习,大学,值得注意的两点：,第一、,大学,的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。,第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”,31,中庸,相传为孔子之孙子思所作。,“中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”,就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道。,2,、中庸：通向内圣之路,32,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。,中庸,中庸,的总纲领,33,第二节,论语,与,孟子,从宋以来，学者们都认为要通,五经,，就须先读,论语,、,孟子,，因为这两部书蕴含着孔、孟对,五经,的理解和体会，比,五经,容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。,朱熹引程子的话说：“先读,论,孟,，次及诸经，然后看史，其序不可乱。”,朱子读书法,34,论语,可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。,汉书,艺文志,云：“,论语,者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之,论语,。,1,、,论语,：人格典范,35,孔子一生进行着三项活动：一是政治的，二是文化的，三是教育的。,我们从四方面认识孔子：,一、从孔子在时代文化中的角