老子及道家思想课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,老子及道家思想,本讲重点：,1,、老庄简介,2,、道家思想体系及核心,“,道,”,、朴素辨证法,3,、道家价值观,4,、道家审美特质,5,、天人合一、中和之美,一、老庄简介：,1,、老子,：（,前,571,？）,李耳，字聃，世称老聃，楚国（安徽涡阳县）人，与孔子同时略早。孔子曾问礼于他。做过周朝的“收藏室之史”，约,50,岁左右离开东周去秦国，过函谷关写下,道德经,。,我国哲学史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗师。,老子,道德经,：,五千言韵文，八十一章，文约义丰。语录体，文字工整，被誉为一部,哲学诗,。,内容,博大精深,，,涵盖天地,，,包罗万象,，涉及宇宙本,体,、天地演化、,万,物生育、人生修,养,、治,国,用兵各,个领,域，但皆有一,条,主,线贯,通其中，,这,就是,自然,无为,的法,则,。,充满,思辨,，是一部训练思维的奇书。,社会理想：,小国寡民,政治主张：,绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、忘情寡欲、绝学无忧、见素抱朴、无为而治,2,、庄子：,（,前,360,？,前,280,？,）,名,周,，,宋,之蒙（河南商丘）人，尝为蒙之漆园吏。,庄子,共,33,篇，具有宏大之美。,道家学派的继承者，,认为,现实社会：,“,窃钩者诛，窃国者诸侯。,”,敝屣富贵，淡泊名利，清静无为，,追求,遗世独立、,追求,绝对的自由,（,二、道家思想核心,（一）,核心：“道”,1,、道，可道，非常道。,（第一章）,2,、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而,不改，周行而不怠。可以为天地母，吾不,知其名，字之曰“,道,”。强为之名曰,“,大,”。,（第二章）,3,、,反,也者，道之,动,也。,弱,也者，道之,用,也。,4,、天下之物生于,有,，,有,生于,无,。,道,生,一,，,一生,二,，二生,三,，三生,万物,。,（四十章）,关于“道”的内涵：,道是世界的本原。,“,道”是作用于万事万物的产生、发展,与消亡的客观规律。,“,道”是一种神秘的境界。伟大、渊,深，玄妙，朦胧恍惚。,（二）朴素的辩证法：,1,、天下皆知,美,之为美，斯,恶,已；皆知,善,之为,善，斯,不善,矣。故,有无,相生，,难易,相成，,长短,相形，,高下,相盈，,音声,相和，,先后,相,随。,（第五章）,2,、,祸,兮，福之所倚；,福,兮，祸之所伏。熟知,其极？其无正！,正,复为,奇,，,善,复为,妖,。,（五十七章）,任何事物的内部都存在,对立的双方，,即,对立统一。,对立的双方是可以相互转化的，但老子认为转化是,循环,的，,不懂得对立转化有条件,。,庄子的主要观点：,1,、追求“自然”、“本真”的存在状态。,2,、“齐物论”,“,齐万物,”,、,“,同是非,”,、,“,一死生,”,3,、追求逍遥（自由）的人生境界。,“,无待,”,、,“,无己,”,庄子追求精神和人格的独立和自由。要想获得真正的自由，必须使自己处于很高的层次。,注重天道、自然，轻视人事。追求出世，独善其身，知其不可为而安之若命。,三、道家价值观,（一）,处世哲学,1,、身重于外物，少私寡欲。,2,、明哲保身，不敢为天下先。,3,、以柔克刚，上德若水。,4,、无为而治，无为而无不为。,是以,圣人处无为之事，行不言之教。,万物作焉而不为始，生而不有，为而不志，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。,（第五章）,无为：,“,不妄为,”,还是,“,不作为,”,？,（二）生态哲学,1,、道法自然,人法地，地法天，天法道，道法自然。,（老子）,2,、天人合一,天地,与,我,并,生，而,万,物,与,我,为,一,。,（庄子）,四、道家审美特质,道家文化作为中国本土的文化产物与正统的儒家文化构成了,补充和对立面,的关系，它们相辅相成地在塑造中国人的,世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、,审美兴趣,。,1,、形式上追求,素朴,之美,即朴素清新、自然天成的美学倾向，提倡文学、音乐表现形式的,简洁与朴实,。反对,精巧与华美,。,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,（十五章）,信言不美，美言不信,。,清水出芙蓉，天然去雕饰,李白,2,、追求,意境,的含蓄、朦胧、飘渺,中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的是一种,意境,，并以此为最高的审美准则。,中国传统音乐主要受儒家,中正和平、温柔敦厚,和道家,顺应自然、大音希声、清微淡远,等思想的影响,。,（,1,）大音希声：,最完美的音乐，是作为,道,的音乐，是音乐的自身。这种音乐，我们是听不到的。,追求所谓,“,道的境界,”,的音乐。,此时无声胜有声（白居易）,（,2,）得意忘言：,筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，,得意忘言。,庄子,但识琴中趣，何劳弦上音,陶渊明,赠言：,知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑，不足以为道。,五、天人合一与中和之美,天人合一,与,中和之美,是中国传统文化的,两大特质,，它决定着中国传统文化的,性质,。,这两大文化特质，,渗透于,中国古代各种文化形式之中，对人的道德修养、伦理关系、社会组织形式、政治管理制度及艺术审美体系等均发生深刻影响。,（一）天人合一,天：天道，天地自然界运行的规律。,人：人道，人类社会运行的规律。,“天”包含着“地”，“人”和与人相对应的“天地”是统一的一体。,“天人合一”思想演化的过程,1,、,易传,文言,提出了著名的,“与天地合其德”,的精湛的天人合一思想。,2,、道家思想的天人合一,“天地与我并生，万物与,我为一”。,3,、儒学汉代董仲舒的天人感应论。,“天人相,副”“天人感应”的神学理论。,4,、,北宋的,张载,在中国文化史上第一个明确提出了“天人合一”的命题。,（,1,）肯定人是自然的一部分。,（,2,）人和自然都遵循统一的规律。,（,3,）把“天人合一”看作是人所追求的,最高境界，人生的最高理想是天人,协调。,（二）中和之美,中和之美,是中国古代,美学,的基本形态,古代中国人思考社会人生问题都以中和之美为最高理想。,中和之美的哲学基础是儒家的,中庸之道,。,1,、中,“中”者，正也，,中正、适度、准确、得当,。,“尚中”：对正确的崇尚追求。,(1),荀子,宥,y,u,坐,载孔子观宥坐之器得出的结论,不偏不倚,（,2,）,孔子进一步提出获取“中”的一整套原则,中庸,中：正确、适度、中正。,庸：用。,中庸：用中,“执两用中”，在事物的两端、两极、两面之 间求“中”，使事物保持持中不偏、均衡统一的势态，如此事物才发展、才平衡、才和谐有序。,“执其两端，用其中于民”。,礼记,中庸,“过犹不及”,论语,先进,“,关雎,乐而不淫，哀而不伤。”,论语,八佾,2,、和,（）,“,夫和实生物，同则不继。以他,平,他谓之 和，故能丰长而物归之。,”,国语,郑语,又,“,声一无听、物一无文、味一无果。,”,和：即,“,和谐,”,。是万物昌盛，生生不息的内在根据。是相异要素的统一。,“和而不同”,左传,昭公二十年,“,美寓于杂多,”,黑格尔,美学,3,、“中”与“和”兼容,“,质胜文则野，文胜质则史，,文质彬彬,，然后君子。”,论语,雍也,从“中”的角度上，取文与质的两端的中间点，追 求适度；另从“和”的角度看，只有文与质两方面结合，才能生出美来。“文质彬彬”，是两要素间的最佳关系形 态。,4,、中和之美的常见表现形式,（,）而不式,左传,襄公二十九年,载季札语：,直而不倨，曲而不屈,乐而不淫，哀而不伤,（）亦且式,一张一弛，文武之道 既刚且柔 亦阴亦阳,