宋明理学复习版ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,（一）创立背景,：,儒学的困境与儒学复兴运动,（二）创立过程,创立：北宋五子,成熟：南宋朱熹,发展：陆王心学,宋明理学,（三）历史影响,（一）创立背景：儒学在困境中发展,困境,表现：,汉末、魏晋、儒学地位进一步动摇,原因,佛教、道教的兴起与传播,儒学本身的问题和缺陷,发展,唐中后期，,韩愈,、李翱提出复兴儒学的主张,北宋的儒学复兴运动,为理学产生奠定基础,理学形成的历史背景：,儒佛道并行，吸收佛道精华解释儒家义理，推动儒学的理论化和思辨化,宋统治者为改变五代以来分裂、动荡局面，迫切,需要加强君主专制主义中央集权，重树纲常伦纪,宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃,社会经济迅速恢复发展,宽松环境：,经济基础：,儒学家推动,复兴儒学活动,二、宋明儒学的发展,理学形成和发展，儒学形成完整,理论,体系,思想渊源：,政治需要：,主观努力：,基本史观：,1.,文化的发展由当时社会经济、政治发展水平和状况决定,文化是经济发展的结果，是政治变动的反映,社会存在决定社会意识,2.,一定时期的文化是对一定时期经济、政治的集中反映，并对经济、政治的发展起巨大作用,（一）理学的创立：,1,思想来源：,儒学,+,佛教思想,+,道教思想,把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套以理为核心的思想体系,理学,(,新儒学,),2,、基本含义,：,主张“存天理，灭人欲”,理（性）和气（形）浑然一体，共同构成万物,先有理后有气,三、程朱理学,理气论：,格物致知,2.,南宋：朱熹主张,心性论：,核心：理之源在于,天理,（宇宙之心）,客观唯心论,把天理和社会伦理规范、个性道德品质结合,人们应克制感情、欲望，让道德理性（天理）来支配和指导行为,对象（物）：天理、人伦、圣言、世故,方法：博学、审问、慎思、明辨，循序渐进,局限：,1.,不利于自然科学探究,2.,崇尚探究义理，不能解决实际问题,天理就是三纲五常，是人性最高境界,人性与天理一致，即性本善,人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽,目的：明道德之善，不是求科学之真,评价：,创立,继承、发展，,完整体系,二程和朱熹的关系：,三、程朱理学,3.,影响：,适应封建统治者的政治需要，备受推崇，,南宋以后,成为长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治,朱熹,四书章句集注,成为科举考试的教科书,成为官方哲学，维护专制统治,强化纲常礼教，束缚人性,影响远及日本、朝鲜（朱子学）以至欧洲,对我国封建社会,后期影响,很大,利于,加强道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，,凝聚民族精神、复兴民族文化,（三）理学的发展,心学,1.,心学的特点：,（,1,）强调学问的目的在于做人,（,2,）主张扫除细枝末节，直奔主题,四、陆王心学,1.,南宋：陆九渊主张,心学奠基人,核心：,心是宇宙万物的本源,“心即理”,“,宇宙即是吾心，吾心即是真理”,只需,反省内心,就可得到天理,主观唯心论,2.,明中期：王阳明,心学的集大成者,背景：,明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机,程朱理学官方化和成为科举教材以后，,功利,逐渐掩盖学术应有的探究精神，,崇尚空谈，不务实际,，无法解决社会问题,继承和发展陆九渊的心学，,吸取,佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”,的思想,为挽救封建统治危机，必须整治人心,课堂活动,1,阅读材料，探讨心学思想,材料一 陆九渊,说：,“,宇宙便是吾心，吾心便是世界,”,材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：,“,你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？,”,王守仁回答：,“,你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。,”,心是天地万物的渊源，理在心中。,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子,“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。,这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。,和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧,惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个,文盲,，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，,菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃,。有这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是,禅宗,的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。,弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了,金刚经,，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居,15,年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。在第二天众人知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。后来神秀成为护国法师，形成“南能北秀”的格局。,核心：,“心即理”，人心是世界的本源,将人心与伦理、道德结合,“,心外无物”，“心外无理”，“心外无善”,“,物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”,良知是人所固有的善性,主动性、发奋进取,但不能科学说明认识和实践的关系,内心反省，,加强道德修养，,去掉人欲，恢复良知本性,知和行都产生于心，,用良知支配自己的行为实践,去人欲,致良知,四、陆王心学,王阳明主张：,主观唯心论,“,至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”,认识论：“致良知”，知行合一,性善论、仁爱,二、理学的影响,1,、消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，,压抑、扼杀人们的自然欲求,，产生了消极影响。,尊卑等级观念,；,重男轻女的观念,；,因循守旧的观念,；,重礼轻法的观念,。,2,、积极：理学重视,主观意志力量,，,注重气节,、,品德,，讲求,以理统情、自我节制、发奋立志,，强调,人的社会责任和历史使命,，又,凸显人性的庄严,，对塑造中华民族性格起到了积极作用。,对宋明理学应采取的态度：,批判、继承、改造、创新；,去粗存精，去伪存真,程朱理学,陆王心学,同,学派,儒学的表现形式,(,理学,),内容,实质,影响,理；仁、礼；高调的道德主义,以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求,扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用,.,比较程朱理学与陆王心学,程朱理学,陆王心学,异,认识“理”,实现“理”,哲学范畴,理是外在的，独立于人存在的；,理是内在的“心”,格物致知,内心反省,加强道德修养，克服私欲，回复良知（天理）,客观唯心主义,主观唯心主义,更加绝对，更加极端，更加主观，更加唯心。,朱熹又说：,“,天理人欲，不容并立,”,，,“,天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭,”,。,学习和修养,的目的就是,“,遏人欲而存天理,”,。,评价：,消极,注重气节、道德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,凸显人性的庄严,长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，,恪守本分等,约束自我言行、欲望，加强道德修养，建立理想人格，塑造民族性格,3.,根本目的,：用封建纲常礼教来,遏制人性、,约束人们的言行，服从统治的需要，,维护君主专制,的统治秩序,4.,压抑、扼杀人的自然欲求，与,(,社会进步,),人本精神背道而驰,将“天理”与“人欲”完全对立,2.“,天理”的实质是,封建伦理道德,5.,积极意义,：,11,醉翁亭记,1,反复朗读并背诵课文，培养文言语感。,2,结合注释疏通文义，了解文本内容，掌握文本写作思路。,3,把握文章的艺术特色，理解虚词在文中的作用。,4,体会作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、导入新课范仲淹因参与改革被贬，于庆历六年写下岳阳楼记，寄托自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想。实际上，这次改革，受到贬谪的除了范仲淹和滕子京之外，还有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文学家、史学家欧阳修。他于庆历五年被贬谪到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期间，欧阳修在滁州留下了不逊于岳阳楼记的千古名篇醉翁亭记。接下来就让我们一起来学习这篇课文吧！【教学提示】结合前文教学，有利于学生把握本文写作背景，进而加深学生对作品含义的理解。二、教学新课目标导学一：认识作者，了解作品背景作者简介：欧阳修,(1007,1072),，字永叔，自号醉翁，晚年又号“六一居士”。吉州永丰,(,今属江西,),人，因吉州原属庐陵郡，因此他又以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。关于“醉翁”与“六一居士”：初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，岂不为六一乎？”写作背景：宋仁宗庆历五年,(1045,年,),，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。醉翁亭记就是在这个时期写就的。目标导学二：朗读文章，通文顺字,1,初读文章，结合工具书梳理文章字词。,2,朗读文章，划分文章节奏，标出节奏划分有疑难的语句。节奏划分示例环滁,/,皆山也。其,/,西南诸峰，林壑,/,尤美，望之,/,蔚然而深秀者，琅琊也。山行,/,六七里，渐闻,/,水声潺潺，而泻出于,/,两峰之间者，酿泉也。峰回,/,路转，有亭,/,翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者,/,谁？山之僧,/,曰,/,智仙也。名之者,/,谁？太守,/,自谓也。太守与客来饮,/,于此，饮少,/,辄醉，而,/,年又最高，故,/,自号曰,/,醉翁也。醉翁之意,/,不在酒，在乎,/,山水之间也。山水之乐，得之心,/,而寓之酒也。节奏划分思考“山行,/,六七里”为什么不能划分为“山,/,行六七里”？明确：“山行”意指“沿着山路走”，“山行”是个状中短语，不能将其割裂。“望之,/,蔚然而深秀者”为什么不能划分为“望之蔚然,/,而深秀者”？明确：“蔚然而深秀”是两个并列的词，不宜割裂，“望之”是总起词语，故应从其后断句。【教学提示】引导学生在反复朗读的过程中划分朗读节奏，在划分节奏的过程中感知文意。对于部分结构复杂的句子，教师可做适当的讲解引导。目标导学三：结合注释，翻译训练,1,学生结合课下注释和工具书自行疏通文义，并画出不解之处。【教学提示】节奏划分