西方哲学课件——席勒

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,席勒的思想,考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是：,我喜爱的一位西方哲学家,。,5000,字，,2010,年,12,月,24,号交。要求：不能抄袭，写出自己的心得体会。书面论文，占总成绩的,70%,。,内容概述,(,一,),席勒的生平与著作,(,二,),素朴的诗与感伤的诗,(,三,),秀美与尊严：审美教育,（四）审美教育与自由教育,(,一,),席勒的生平与著作,约翰,克里斯托弗,弗里德里希,冯,席勒（,Johann,Christoph,Friedrich von Schiller,），,1759,年生，,1805,年逝世，,46,岁，通常被称为弗里德里希,席勒，德国,18,世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。席勒是德国文学史上著名的“,狂飙突进运动,”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于,歌德,的伟大作家。,(,一,),席勒的生平与著作,（,1,）文学作品：,阴谋与爱情,等。,（,2,）史学作品,：,尼德兰的反叛,、,三十年战争史,等,（,3,）美学作品,：,审美教育书简, ,秀美与尊严,(,二,),素朴的诗与感伤的诗,席勒从文学史的归纳分析中，提出了两种基本的诗学思维方式：即素朴的与感伤的。这两个概念很难界定，因为，它是日常话语，要想上升到理性高度去把握，存在不少含混之处。由于席勒从文学史中提炼出这两种思维方式，因此，不少人简单地把“素朴”的当作“古典的”或“希腊的”，把感伤的当作“近代的”或“浪漫的”。在席勒的诗学文本中，这两个问题确实没有真正理清，他的论述方式，易于形成这种误解。其实，形成这种误解，很容易贬低席勒诗学的价值。,(,二,),素朴的诗与感伤的诗,（,1,）“每个真正的天才必定是素朴的，否则，他就不是真正的天才。”,（,2,）他是端庄贞洁的，因为自然始终是这样的；他是明智的，因为自然决不能相反。他忠实于他的性格和爱好，但是，不仅因为他有原则，而且因为自然在产生任何获得时总是移向以前的位置，所以永远把古老的需要送回来。他是谦逊的，甚至是羞怯的，因为天才本身永远保持着秘密，他不是胆怯的，因为他不知道他们改变的道路的危险。,（,3,）我们在无理性的自然中只看到幸福的姐妹，她留守在慈母的家里，而我们放纵我们的自由从这个家中出来冲进异乡。我们一开始经受文化的烦恼困苦，就痛苦地渴望重新回到那里去，并在遥远的艺术异邦听到母亲动人心弦的声音。,（,4,）素朴的美，它就像一片田园风光那样环绕着你，在这田园风光中，从艺术的迷途中，重新为你自己找到路径，在这田园风光那里，你使勇气和新的信仰汇集成潮流，而且理想火焰在生活的狂飚中那么容易熄灭，你把它在你的心中重新燃起。他以希腊人的艺术的素朴的美为例：他们社会生活的整个结构建立在感觉之上，而不建立在艺术的拙劣制品之上，他们的神学甚至是素朴感情的灵感，是兴奋的想象力的产物，不像现代民族的教会教义是苦思冥想的理性的产物。,(,三,),秀美与尊严：审美教育,艺术是自由的女儿，她只能从精神的必然，而不能从物质的最低需求接受规条。可是，如今是需要支配一切，沉沦的人类都降服于它那强暴的轭下，有用是这个时代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都尊崇它。在这架粗糙的天平上，艺术的精神功绩没有分量，艺术失却了任何鼓舞的力量，在这个时代的喧嚣市场上艺术正在消失。,(,三,),秀美与尊严：审美教育,文明远没有给我们带来自由，它在我们身上培植起来的每一种力都只是发展出新的需要。物质枷锁的束缚使人越来越胆战心惊，因为怕失去什么的畏惧，甚至窒息了要求上进的热烈冲动，逆来顺受这个准则被看作是最高的生活智慧。,(,三,),秀美与尊严：审美教育,现在，国家与教会，法律与道德习俗都分裂开来了；享受与劳动，手段与目的，努力与报酬都彼此脱节。人永远被束缚在整体的孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成碎片。他耳朵听到的永远只是他推动的那个齿轮发出的单调之味的嘈杂声，他永远不能发展他本质的和谐。,（四）审美教育与自由教育,理性从人身上夺走的是人实际占有的，没有了这些，他就一无所有。为了补偿，理性给人指出的是人可能和应该占有的。假使人对理性的崇拜是以牺牲感性为代价，那么，为了人能富有人性，人还必须解放自身。在工具理性那里，缺乏人性并不妨碍人的存在，所以，它最终甚至会夺走获得人性的条件。这样，人还没有来得及用自己意志来握紧生命法则，理性就已经从人的脚下把自然的梯子撤走了。,（四）审美教育与自由教育,感性活动有其独有的领域，理性活动也有其独有领域，将感性活动与理性活动结合在一起可以构成第三个领域，即审美冲动的领域。感性活动要求变化，要求时间有内容；形式冲动要废弃时间，不要求变化。因此，这两个冲动在其中结合在一起进行活动的那个冲动，即形式冲动。它所指向的目标是，在时间中扬弃时间，使演变与绝对存在，使变与不变合而为一。,（四）审美教育与自由教育,在人类的日常生活中，人们不得不为物质生存条件的改善而劳作，同时，也不得不处理各种各样的人际关系，遵守法律制度和道德原则，以保证个人生活的社会自由，这些生活形式本身，既是对人的挑战，也是对人的约束。在国家和社会团体中生活，人不得不面对这些束缚。任何束缚，尽管是为了保障每个人的自由，但是，它毕竟对个体生活本身形成了某种强制性。因而，人们常常通过游戏来调节生活的匆忙与紧张，这种调节生活的基本方式，往往不带任何直接功利目的，或者，它唯一的功利目的即在于快乐本身。在游戏中，人们可以最大限度地发挥个人的创造性。在同一游戏规则下的游戏，既带有新鲜的刺激，又是对人的智性的挑战，游戏冲淡了生活的紧张，改变了忙碌的生活节奏，它在一瞬间使人释放出强力，又通过快乐的情绪刺激活动本身，使人们置身于强制性生活法则之外。因而，游戏作为生活的组成部分，确实是人类最自由的表达方式。游戏有各种各样的形式，有通俗高雅之分，有技巧难易之别，但都渲染着生活的自由本质。遵守游戏规则的游戏本身也带有严肃性，即使是戏谑也只是出自游戏规则，决不可能是胡作非为。所有的游戏，都是在惯例法则下的自由表现，它可以通过大型狂欢庆典的形式，也可以通过小型娱乐的活动方式，它可以通过艺术的方式，也可以通过日常生活形式。当儿童不能承受正规的社会生活形式时，儿童的唯一工作方式即是游戏与学习。游戏本身只是生活的间奏，它决不是生活本身，如果所有人的生活本身只有游戏，那么，这个社会就会瓦解崩溃。,哲学的思考,在日常生活中，实际上有多重意义上的自由，或者称之为“实在的自由”与“精神的自由”。实在的自由是由物质生活和国家形成决定的，随着物质生活的改善，人们就有可能在物质强制中获得自由，使人的身体所受到的物质性奴役减轻，这是实在的自由。与此同时，实在的自由则是促使国家机器、法律制度减轻对个体的束缚，使个体葆有更多的社会权利，享有更多言论自由与活动自由。这样，人的社会生存压力就会被减轻，就可能享受更多的法权意义上的自由。这种实在的自由，从总体上说是有限的，它需要通过抗争去争取，甚至需要通过牺牲才能获得。这种实在的自由是人类生活的基本象征形式。缺少实在的自由，人类的精神自由就会变成一句空话。实在的自由之所以是有限的，不仅由于实在的自由是约束下的自由，而且由于实在的自由受制于物质资料的生产与分配，千百年来，人类千方百计为之奋斗的目标，就是为了最大限度地获得这种实在的自由。然而，这种实在的自由，如果没有精神的自由的启示和指导，就永远不可能找到正确的方向，因而，精神的自由对实质的自由具有指导和启示作用，而实在的自由则决定了精神的自由的发展水平。,