净土宗祖师之4 (2)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,净土宗祖师系列之,4,五台竹林照公大师,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,四,祖照公大师,净土宗祖师,之,4,中国净土宗 四祖,照公大师,五 台 竹 林,法,像庄严,法照大师,(,公,元747821年,),周,秦,汉,三国,西晋,东晋,十六国,南北朝,隋,唐,五代十国,宋,618,907,(,747,821,),同时代人物：,湛然(711年-782年),道一,(709年-788年),希迁(700年-790年),慧苑(？年-？年),圆照(？年-？年),智升(？年-？年),怀海,(720年-8l4年),澄观,(737年-838年),宗密,(780年-841年),灵佑,(771年-853年),义玄,(?年-866年),唐朝人，张氏之子。,陕西洋州兴势人。,时,代背景,唐,四,祖五台,竹林,法照大師,唐代宗永泰（,765,766,年）年中，因慕慧遠大師行跡而入廬山，專修念佛三昧。後登南嶽衡山師事承遠，受淨土法。後修五會念佛法門。大曆二年（,767,年），在南嶽雲峰寺勤修不懈。又過二年，於衡州湖東寺開五會念佛般舟道場。因兩次感見五台勝境，乃與數人上五臺山佛光寺。,大師以音聲作佛事，大力弘倡五會念佛法門。代宗德宗皆曾迎入宮中請教五會念佛法，而有五會法師之稱。又其教義內容承繼善導大師的教學，故又有善導後身的稱舉。後不知所終。,生,平简介,五,会念佛,五,会念佛之意，大师自释如下：“五者是数，会者集会，彼五种音，从缓至急，唯念佛法僧，更无杂念，念则无念，佛不二门也，声则无常，第一义也。”,自释其意,五,会念佛,按,大师自述，此五会念佛实系阿弥陀佛亲授。大师传示的五会念佛法是：,第一会平声缓念南无阿弥陀佛,第二会平上声缓念南无阿弥陀佛,第三会非缓非急念南无阿弥陀佛,第四会渐急念南无阿弥陀佛,第五会四字转急念阿弥陀佛,念佛方法,五,会念佛,五,会念佛的方法按大师所说则是：,其音调则是由缓和次第转急，,其要点在于能使念者，收摄意念，渐渐将心识凝聚一,处，专注一心称念佛号，长此以往加行用功自然能入,念佛三昧。,念佛方法,五,会念佛,大,师他在,净土五会念佛观仪,中自述云：“照以永泰二年四月十五日，于南岳弥陀台,每夏九旬，常入般舟念佛道场,至第二七日夜，,至阿弥陀佛所,白佛言,:,有何妙法，唯愿说之。佛言：有一无价梵音念佛法门，正与彼五浊恶世。,言讫，彼佛国界，佛菩萨众，水鸟树林，皆悉五会念佛诵经。法照粗记少分，,阿弥陀佛言：汝但依此五会念佛诵经之时，我此国土水鸟树林，诸菩萨众，无量音乐，于虚空中，一时俱和念佛之声。”由此可见，大师所传的五会念佛法是于阿弥陀佛所得真传。其音调是以极乐净土的法音为版式，称念之方法等同于极乐净土，当然其功德力用非同凡响了。,弥陀亲传,五,会念佛,大,师赞言：修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。惜此五会念佛在末法只传五百年，现已绝响。,功德利益,神,奇感应,时,照公居庐山，入正定，至极乐国，见蒙恶衣事佛者，佛告曰：“此衡山承远也。”出而求之，乃之南岳，见长老承远，师事之。,定中睹师,师,每念佛，常化佛空中现。师于并州行五会教化人念佛。代宗于长安宫中常闻东北方有念佛声。遣使寻之至于太原。果见师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛。亦及五会。,佛声远播,照,公唐代宗大历二年,(,公元,767,年,),，迁居衡州,(,今湖南衡阳,),的云峰寺时，一日，于斋堂用餐时，从钵盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等，距石门约五里处复见一寺名,:,大圣竹林寺。过些时日，也是在用餐时的钵中，见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微妙无比，无有此界所见之土石秽恶，纯金色界，众宝交错，万千菩萨杂处其中，种种妙相宛若诸佛严净国土。及至用餐完毕，钵中诸境方才消失。师以所见请问大德，其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变化，不可以凡情测，若论山川之势，乃五台尔”。获知许是五台圣境，师曾萌发朝山之愿，然因有诸障缘，未能了愿。,粥现胜境,神,奇感应,唐,代宗大历四年,(,公元,769,年,),夏，大师于衡州湖东寺,(,或作湘东寺,),，启建五会念佛道场，六月初二日，感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方消。,神,奇感应,劝往,五台,是,晚，师于道场外遇一老者，其质问师言,:“,汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄止,?”,大师答曰,:“,唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告曰,:“,若有坚固愿心，何难之有,?”,言毕，消然不见其踪。大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰,:“,愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。”,神,奇感应,劝往,五台,师,遂与同志远诣五台。见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中所见。东北五里果有大山。山有涧。涧北石门旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入门。北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台玉树。入讲堂见文殊在西普贤在东在东踞师子座为众说法。菩萨万数共相围绕。师于二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何法门。文殊告曰。诸修行门无如念佛。阿弥陀佛愿力难思。汝当系念决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以念佛力故毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至七宝园。复回至大圣前作礼辞退。向二青衣送至门外。师复作礼举头俱失。,神,奇感应,五台,奇缘,后,与五十僧往金刚窟。即无着见大圣处。忽睹众宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利。师方作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复曰。愿分千灯数亦如之。光遍山谷。又前诣金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。后复于华严院念二大士记我往生。乃一心念佛。忽见波利谓之曰。汝华台已生。后三年华开矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知之。师因命匠刻石为图。于见处建竹林寺。既毕谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推波利之言。果三年也（当大历七年也）。,神,奇感应,五台,奇缘,大,历十二年,(,公元,777,年,),九月十三日，大师与弟子八人：纯一、惟秀、归政、智远、沙弥惟英、优婆塞张希俊、童子如静等，在东台见有白光四道，紧接着便有五色奇特云一红色圆光，微妙无比，文殊菩萨乘青毛狮王，涌现光中，在场大众全都清楚目睹这一殊胜景象。于此同时，天雨雪花，与五色毫光相和，遍布整个山谷。,神,奇感应,五台,奇缘,大,历六年正月，江东的僧人慧从与华严寺的僧人崇晖、明谦等三十多人，一同随大师到金刚窟所，于立石标记处，瞻仰旧迹。一同来的大众全都深怀悲仰之情，徘徊此间之时，忽闻钟声，声音雅亮，节解分明。大众全都竦然惊异,!,大家由此知道大师给大家说的自己的所见所闻真实不虚！同时感到有生以来与大师宿缘深厚，方得与大师能同游此圣处，于是大家决定在精舍屋壁上立文，要让后世之人都能知道此事，以增长大众的向佛、念佛、往生的大志愿心。并且以法照大师定中所见的“大圣竹林寺”为题额，在华严寺南面一十五里处建起一座寺院，庄严精丽，取名号为“竹林寺”。,所言非虚,神,奇感应,照,公在长安，居章敬寺，每入城邑聚落，常以布施摄众念佛，从化者甚多，至不可计，莫不奉持斋戒。厥后，城中有一屠者，为失利起瞋恨心，袖刀而来，将不利于照公。时公以他心智知其心念，谓屠者曰：“尔欲堕地狱耶？而来害我！”屠者愕然，弃刀于地，悔过作礼，愿从念佛。念之数声，奄然立化。,速度恶人,神,奇感应,神,奇感应,照,公结趺坐而入圆寂。敕谥大悟禅师。是日，在彼殁已，比张氏家明睹其形容，须臾乃现神变，隐身巨石之中，遂不复见焉。,没后现身,时,照公在念佛岩上，锡杖卓地，泉随杖出。,锡杖泉,净土五会念佛略法事仪赞,净土五会念佛诵经观行仪,大圣竹林寺记,著,书立说,长,安示寂,大,历十二年后，离开五台山，回原籍洋县（时称洋州兴势县）大灙里，居于念佛岩，持声念佛。后受唐皇之诏，躲避不成，到京城长安，被赐号“供奉大德念佛和尚”、“五会念佛法事般若道场主国师”，居章敬寺，长庆元年（,821,）圆寂于长安，封谥号“大悟禅师”。,高,山仰止,如,来德宗皇帝赞法照曰：“性入圆妙，得念正真，悟常罕测，诸佛了因。”,帝又问曰：“佛留下法，众生皈依何门？”法照以偈曰：“诸佛在心头，迷人向外求。身怀无价宝，不识一生休。”,高,山仰止,莲宗四祖照公大师法相,赞,缅维四祖，懿德堪钦。乐邦得师佛指陈，文殊示宿因。普令群伦，即生达本真。,衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造。,净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。,并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏。,念佛之妙究如何，能令速成菩提道。,佛祖统纪,卷第二十六,净土圣贤录,卷二 往生比丘第三之一,景德传灯录,I no longer suffered from perplexities,梁高僧传,I knew what were the biddings of Heaven.,历代三宝记,隋 费长房撰,参,考资料,愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,回,向,文,