2周易的基本概念之二

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第二讲：周易的基本概念之二,孙劲松,第一、三才,系辞,曰：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。,一般说,:,在六爻之中，初二代表地、三四代表人、五上代表天。,宋代易学家郭雍说：易言三才之道,三才,卦（爻）,天,地,人,备注,（引郭氏有关论述）,八卦之象,上爻,下爻,中 爻,包羲氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。（,总论,）,六十四卦,乾卦,坤卦,六十二卦,故纯刚为乾，而尽天道；纯柔为坤，而尽地道，至于人事不齐，一卦不足以尽之，故自屯至未济，共为人道，以配乾坤。（,释屯卦,）,一卦三才（以乾为例）,在天之乾,在地之乾,在 人 之 乾,“乾为天”，在天之乾也；“为圆”，在象之乾也；“为君、为父”，在人之乾也；“为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为马、为木果”，在地在物之乾也。,(,释乾卦,),卦象,上体,下体,爻,卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王之,易,，于卦具天地而爻具人位（,释系辞上,）,爻位,五上,三四,初,二,爻,阴阳,刚柔,仁 义,阴阳者，天之二道也；柔刚者，地之二道也；仁义者，人之二道也。（,释兑卦,）,六画非他也，兼三才而两之之道也（,释系辞下,）,第二、五行,周易并没有明确提出五行的概念，汉代以后，象数易学将五行等学说与周易结合。,五行最早的记载于,尚书洪范,：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。,五行生克图,五行旁通图,五行,水,火,木,金,土,五方,北,南,东,西,中,生数,1,2,3,4,5,成数,6,7,8,9,10,五脏,肾,心,肝,肺,脾,八宫,坎,离,震 巽,乾 兑,艮 坤,天干,壬癸,丙丁,甲乙,庚辛,戊己,地支,子亥,巳午,寅卯,申酉,丑辰未戌,第三、河图洛书,易经,系辞上,云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，,易经,中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如,管子,、,墨子,等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是,尚书,中的,洪范九畴,。,今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著,易解,，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹,周易本义,肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。,河图,洛书,第四、六十四卦的构成与转换,1,爻位,2,二体,3,互卦,4,错综复杂,5,卦序,6,卦时,爻位,六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次。象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。,从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。,乾凿度,称“易气从下生。”,六爻之中分三才。,古人依照等级，将六爻命名：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇。,三公,中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉经今文学家据,尚书大传,、,礼记,等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据,周礼,以为太傅、太师、太保为三公。秦不设三公。西汉初承秦制，从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。成帝绥和元年,(,前,8),，采纳何武的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的俸禄提高到与丞相相等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。哀帝元寿二年,(,前,1),，改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。,东汉初仍设三公官。光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。三公不仅受制于尚书，而且还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。东汉末年，董卓为相国，居三公之上。建安十三年,(208),，曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。两汉时实行了两百年之久的三公制，至此遂告终止。曹魏重新恢复三公之制。但实权则进一步向尚书机构转移。至隋，三公不再开府，僚佐全部撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。宋代以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并惭次演化成加官、赠官。明、清同。,二体,二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦）,互卦,互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。,左传,和汉易常用互卦解卦。,错综复杂,周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。（,1,）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。（,2,）综卦，（覆卦）将一个卦翻转,180,度形成的新卦，就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦，这八个卦是乾卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个卦翻转,180,度以后，还是它自身，没有形成一个新卦。（,3,）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如，谦卦的复卦是师卦。（,4,）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原来那个卦的杂卦。比如，师卦的杂卦是比卦。,卦序问题,古代卦序有多种。今日传世,周易,之卦序，其相邻两卦之间是有联系的。两两相耦、非反即覆。有“反,”,者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻，乾坤，颐大过，坎离，中孚小过,皆属此类；有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯蒙，需讼，师比，夬姤，震艮,皆属此类；有兼“反”、“覆”者，泰否，既济未济,是也。,卦时,六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种特定背景，,易,称为“时”。,例：泰卦，象征通泰之时，困卦象征困难只时。卦辞彖辞重点讲述君子在各个时空状态下应有的态度。,周易云：“与时偕行，时行则行,时止则止。”,第五、卦爻辞中的吉凶是如何确定的,从周易全书来看，卦爻辞的吉凶悔吝并没有明确的规律。,但也有一些相对固定的说法。,乘承比应,当位不当位,阳遇阴则通,中和正,乘承比应,在,周易,的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。,应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从,“,同性相斥、异性相吸,”,的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。,乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。,当位不当位,六爻之位次，有奇偶之分，初三五为奇，属于阳位。二四上为阴，属于阴位。,阳爻居阳位、阴爻居阴位，称为当位（得位、得正）反之，称为不当位（失位、失正）,但这一规律并不是判定吉凶的唯一标准。还有许多复杂因素。,王弼认为，初、上两爻无阴阳定位。,阳遇阴则通,易中，阳爻上行，遇阳则阻，遇阴则通。比如，大畜（山天大畜），初、二皆不能前进，九三利往。,大畜卦,易经,第二十六卦大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。初九：有厉利已。九二：舆说辐。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。六四：童豕之牿，元吉。,六五：豶豕之牙，吉。上九：何天之衢，亨。,中,六爻所居的位次，二为下卦的中位，五为上卦的中位，两者象征事物手持中道，易例为“中”。,第六 易象略说,易象系统,周易,以象学为基础，六十四卦三百八十四爻，,系辞,说：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”研究,周易,就要研究易象，,周易,的理是象的理，,周易,的用也是象的用。,系辞,曰：“象也者象此者也”，这个是说以形为象是易象的基础。事物有性状，状为形，性为类，以形为象的发展就是以类为象。所以,系辞,又说：“仰则观象于天，俯则观法于地，,近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这就是讲的类象。,说卦,的易象,乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。,乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊,乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。,乾坤生六子（引自,说卦,）,乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。,第七、周易与古代自然科学,周易与中医学,周易与天文历法,周易与制器尚象,周易与养生及内外丹法,