必修三,第4课明清之际活跃的儒家思想

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第,4,课 明清之际活跃的儒家思想,课程标准：,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,第一页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,一定时期的文化是一定时期社会政治、经济的反映。,春秋时期,战国时期,西汉时期,宋明时期,孔子,-,仁、礼,孟子,-,仁政,董仲舒,-,罢黜百家,独尊儒术,程朱理学,陆王心学,社会转型时期,大一统时代,的需要,儒学受冲击、君主专制加强,第二页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,一、明清儒学活跃的历史背景,1,、政治：,君主专制空前强化,，封建制度渐趋衰落。,2,、经济：明朝中后期，,商品经济发展，,资本主义萌芽产生,，但受到封建制度的严重阻碍,。（根本原因）,3,、阶级：,新兴市民阶层,日益强大。,4,、思想：,程朱理学依然是封建社会的统治思想，,西学东渐,局面出现，开阔了人们的视野，要求挣脱思想束缚。,认识：,经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。,第三页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,二、代表人物及其思想主张,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),温陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,第四页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,（一）李贽的离经叛道,二、代表人物及其思想主张,李贽，明末思想家。别号温陵居士、,百泉居士。为官期间，他目睹朝廷,腐败，常与上司争执。他经受过倭,寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了,资本主义萌芽发展的艰难，在新兴,的市民运动推动下，希望能找到与,宋明理学不同的,“,道,”,。主要著作有,初潭集,焚书,藏书,等。,76,岁时以,“,敢倡乱道，惑世诬民,”,之罪下狱，在狱中,自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。,第五页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,今版,焚书,书影,古刻本,焚书,书影,二、代表人物及其思想主张,第六页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,材料一：,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳,虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也,无以孔子之定本行赏罚,以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。,藏书,卅纪列传总目前论,从材料中我们可以看出李贽的什么样的“异端”思想？,材料二：,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,材料三：,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。,焚书,答邓石阳,材料四：,李贽说,:,“,有好女子便立家，何必男儿？,”,并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如,“,正获身，非失身,”,，,“,当大喜，何耻为？,”,参见李贽,初谭集,藏书,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,揭露道学家的虚伪,反对男尊女卑,反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理,第七页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,小结李贽的思想观点：,（,1,）挑战孔子及儒家思想的正统地位，,批判道学家的虚伪；,（,2,）强调人正当的私欲和个性的发展。,(3),批判程朱理学：“存天理，灭人欲”的思想,对李贽的思想的评价：,李贽的离经叛道,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，,在一定程度上反映了资本主义萌芽时期,的要求，带有民主色彩。,第八页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,（二）黄宗羲对君主专制的抨击,二、代表人物及其思想主张,黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊,为南雷先生，浙江宁波人。明末清,初经学家、史学家、思想家、地理,学家、天文历算学家、教育家。,亦有,“,中国思想启蒙之父,”,之誉。十,九岁进京为父讼冤，并在公堂之上,出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗,叹称其为,“,忠臣孤子,”,。,清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。,失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。,第九页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,材料一：,君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”,君主专制是“天下之大害”,材料四：,世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆,本也。,明夷待访录,财计三,材料三：,天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。,“,一家之法，而非天下之法”,明夷待访录,根据材料，概括黄宗羲的思想主张,材料二：,P17,资料回放,君主专制制度是天下大害,天下为主，君为客,工商皆本,法治，主张限制君权,第十页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,二、代表人物及其思想主张,（二）明末清初三大进步思想家,1,、黄宗羲对君主专制的抨击,（,1,）思想主张,猛烈抨击封建君主专制制度；,提出,“,天下为主，君为客,”,的民主思想；,主张工商皆本。,（,2,）代表作：,明夷待访录,（,3,）评价：,抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用,第十一页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,（三）顾炎武倡导经世致用,二、代表人物及其思想主张,顾炎武，江苏人，明末清初儒学,思想家、诗人。青年时曾参加抗,清武装斗争，他能文能武，却不,走科举之路，明清两朝多次请他,做官，他都坚拒。他为人刚正，,重视做人的品德修养，且擅长理,财，他在山西创办的票号钱庄经,营成绩卓越。,他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论,为现实服务，以经学济理学之穷。,第十二页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。,日知录,易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,顾炎武倡导经世致用,痛斥理学的空谈误国，主张学以致用,区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责,第十三页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,顾炎武倡导经世致用,人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。,用,“,众治,”,来取代,“,独治,”,以天下之权，寄天下之人,自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。,第十四页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,二、代表人物及其思想主张,（二）明末清初三大进步思想家,2,、顾炎武倡导经世致用,（,1,）思想主张,反对君主专制，提出亡国与亡天下的区别；主张天下兴亡，匹夫有责,倡导知识分子,经世致用,。,（,2,）代表作：,天下郡国利病书,、,日知录,（,3,）评价：,开一代朴实学风的先河,第十五页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,（四）王夫之的唯物思想,二、代表人物及其思想主张,王夫之，湖南人，早年起兵抗 清，兵败后隐居在衡山石船山 麓，人称船山先生。他是明末 清初著名思想家、哲学家。王 夫之的哲学思想是对我国古代 朴素唯物主义的一个总结，并 且把它推向新的高峰，在我国 古代哲学史上有着突出的地位。,王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，,表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。,第十六页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,王夫之的唯物思想,严以治吏，宽以养民,大贾富民者，国之司命也,平天下者，均天下而已,反对过度剥削富裕农民和商人,反对豪强地主的兼并土地,民本主义思想,唯物论和辩证法思想：,世界是物质的（,2,）主观的认识是由客观的对象引起的（,3,）静止时相对的，运动是绝对。,评价,：启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义,第十七页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩祠，始建于,1875,年。,1914,年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山的思想。,1921,年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，,1923,年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。,1938,年建筑毁于文夕大火。,1954,年在原址复建。,1964,年对外开放。现为省级重点文物保护单位。,第十八页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,黄宗羲,顾炎武,王夫之,明末清初三大思想家,二、代表人物及其思想主张,政治上，都反对君主专制独裁,经济上，都重视手工业和商业,思想上，都批判继承传统儒学,主要特点,1,、反传统、反教条；,2,、反对封建专制；,3,、带有一定的民主色彩；,4,、反映了资本主义萌芽时代的要求。,第十九页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,（,3,）其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。,三、明清之际儒学的影响,（,1,）通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系。,没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。,（,2,）促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。,积极影响,局限,？,第二十页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,1,、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主,思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。,2,、中国传统文化的束缚和影响。,3,、高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民,主思想未能形成完整的体系。,我付出，我收获,思考？,第二十一页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,明末清初三大思想家都对宋明理学进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？,黄宗羲从批判,封建君主专制制度,的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。,顾炎武从,经世致用,的角度提倡实学，批判理学的空谈。,王夫之从,唯物主义,角度，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。,拓展训练,第二十二页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,儒学的创立及发展历程,1,、创立：,2,、继承：,3,、重创：,4,、正统：,5,、冲击：,6,、融合：,7,、理学：,8,、批判,继承：,春秋时期，孔子提出,“,仁,”,“,礼,”,“,为政以德,”,。,战国时期，孟子发展,“,仁政,”,学说，提出,“,民贵君轻,”,“,先义后利,”,思想；荀子提出治国以礼为主，礼法并施。,秦朝，,“,焚书坑儒,”,。,西汉，董仲舒提出,“,罢黜百家，独尊儒术,”,。,魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。,唐宋时期，三教开始融合。,宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以,“,理,”,和,“,天理,”,为核心的新儒学。,成为官方哲学,明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,第二十三页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,儒家思想的演变历程及其原因,时代,思想内容,地 位,原 因,春秋,仁、礼、为政以德,不被重视,要求恢复周礼有保守的一面。,战国,仁政、君轻民贵,不被重视,强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。,秦,受压制,秦崇尚法家，实行暴政,西汉,天人感应、君权神授,独尊,大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造,魏晋南北,危机,社会动荡；受佛教和道教的冲击,宋明,“,理,”“,天理,”,复兴、重新确立正统,中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。,明清,受批判,儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。,第二十四页，编辑于星期一：十三点 五十四分。,儒家思想的现代价值,道德规范意识,有利于培养现代公民意识；,大一统思想,有利于维护国家统一和安定团结；,教育思想,有利于今天的教育事业；,和为贵思想,有利于和谐社会的构建；,民本思想,有利于“三农”问题的解决；,“义利观”,有利于社会主义市场经济的完善。,第二十五页，编辑于星期一