我善养吾浩然之气上课用

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,我善养吾浩然之气,孟子的养气说,（公孙丑问曰：）,“,敢问夫子,恶乎长,？,”,曰：,“,我知言，,我善养吾浩然之气,。,”,“,敢问何谓浩然之气？,”,曰：,“,难言也。其为气也，,至,大,至,刚，,以,直养而,无害,，,则,塞于天地之间。其,为,气也，配义与道，无,是,，,馁,也。,是集义所生者，非义袭而取之也。,行有不,兼,于心，则,馁,矣。,”,译文,：,（,公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子,擅长什么呢,？”,（,孟子）说：“我懂得言辞，,我善于培养我的浩然之气,”,（,公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”,（孟子）说：“,很难讲清楚。,它作为一种气，,最,为盛大,，,最,为刚强的，,用,正义去培养它而,不加损害,，,就,会充塞在天地之间。它,作为,一,种气，和义与道相配合；没有,这些,，,就会,委靡不振了,。,这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。,行为上有了问心有愧的情况，（气）就,萎缩,了,。,”,P62,朱熹,四书集注,：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。,“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣,周振甫先生：孟子“所说的,养气就是培养一种正义感,”。,思考,1,：,何谓“浩然之气”？,补充,：,什么是“浩然之气”呢？,孟子谈了两个特点：,第一，“至大至刚”，“塞于天地”。,即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。,第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。,这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。,孟子,离娄上,云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。,提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”,提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，,的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。,因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。,孟子的 “人格修养”,孟子的战斗性,正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,我故曰，告子,未尝,知义，以其,外之,也。必,有事焉而勿正,，心勿忘，勿,助长,也。无,若,宋人然：,译文：,我因此说，告子,不曾,懂义，因为他,把义看成是心外之物。,一定要,做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），,心中不要忘记（它），也不要,促使它生长,。,不要,像,宋国人那样：,宋人有,闵,其苗,之,不长而,揠之者,，,芒芒然,归。,谓其人,曰：今日,病,矣，,予,助苗长矣。其子,趋而往视之,，苗,则,槁矣。,天下,之,不助苗长者寡矣。以为无益而舍,之,者，不耘苗者也；助,之,长者，揠苗者也。,非徒,无益，,而,又害,之,。”,译文：宋国有个,忧虑,他的禾苗不长而去,拔苗子的人，很疲倦地,回家，,对他家里人说,：今天,累坏了,，,我,帮助,禾苗生,长了！他的儿子,快步跑地去,看,禾苗，禾苗,已经是,枯萎了。,天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。,不仅仅,无益，,而且,反害死了,禾苗,。”,思考：,关于寓言,本文中孟子假托,“,揠苗助长,”,的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。,提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？,明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。,“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？,点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。,课堂小结：义与气的关系,气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。,内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。,什么是大丈夫,?,第二课时,1,、生,丈夫,，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（,国语 勾践灭吴,2,、,丈夫,之冠，父命也。（,孟子,本段）,3,、有妇人惊觉欠伸，其,丈夫,呓语。（,口技,）,1,、指性别，男性。,2,、指成年男子。,3,、指女子的配偶。,2,、景春曰：公孙衍、张仪，,岂不,诚大丈夫哉,？一,怒,而诸侯惧，,安居,而天下,熄,。,孟子曰：“,是焉得为大丈夫乎,？子未学礼乎？,丈夫,之,冠,也，父,命,之；女子之嫁也，母,命,之。,往送,之门，,戒,之,曰：,往之女,家,，必,敬,必,戒,，无违,夫子,！,以顺为正者，妾妇之道也,。,译文,景春说：“公孙衍和张仪，,难道不是真正的大丈夫吗,？（他们）一旦,发怒,诸侯们都会害怕；安静下来，天下就,没有战争。”,译文,孟子说：“,这哪里能够称作大丈夫呢,？你没有学过礼吗？,男子,举行加冠礼,（,的时候），父亲,训导他,；女子出嫁（的时候），母亲,训导她,去送,（她）到门口，,告诫,她,说：,去到你婆家，,一定要,恭敬, 一定要,谨慎,，不要违背（,你的）丈夫,！,把顺从作为正道的人，是妾妇的道。,居,天下之广居,，,立,天下之正位，,行,天下之大道；,得志,与民,由,之,，不得志,独行其道,；,富贵不能,淫,，贫贱不能,移,，威武不能,屈,：此之谓大丈夫。”,译文：,居住,在天下最广大的居所（即仁）里,，,站立,在天下最正大的位置（即礼）上,，,行走,在天下最广阔的道路（即义）上，,实现志向（的时候），就,和民众（一起）,遵循,仁义道德，,不能实现志向，就,独自践行自己的主张,，富贵不能,使,我,骄奢淫逸,，贫贱不能,使,我,改移节操,，威武不能,使,我,屈服意志,。这 样才叫他做大丈夫！”,。,研习,（,1,）本章关键词是什么？论题是什么,?,（,2,）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）,（,3,）本章开篇提到非常厉害的两人：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？,明确：大丈夫；何谓大丈夫。,明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱熹,四书集注,）,何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹,四书集注,）,浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？,明确,:,浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。,思考：,小结：,妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）,大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）,启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。,孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。,下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。,解题,必先,苦,其心志：,劳,其筋骨：,饿,其体肤：,所以,动,心,忍,性：,苦，使动用法，使,痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。,劳，使动用法，使,劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。,饿，使动用法，使,饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。,结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。,动和忍都是使动用法。,人恒过，,然后,能改：,困于心：,而,后作：,然后，这样以后。,内心忧困。,表承接。,出则无,敌国外患,者，国,恒,亡。,敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。,然,后知生于忧患，,而,死于安乐也。,然，代词，这。而，表并列。,重点记忆,于,舜发,于,畎亩之中,天将降大任,于,是人也,困,于,心，衡,于,虑,征,于,色，发,于,声,生,于,忧患，而死,于,安乐也,从,给,在（某方面）,从,在,中,思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？,明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。,强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。,孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？,王国维,人间词话,中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”,（胸存大志孜孜以求功到事成）,概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：,立下大志，不懈努力，终获成功。,而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。,引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”,课文分析,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先,苦其心志，劳其,筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，,所以动心忍性，曾益其所不能。,举例论证,（过渡，承上启下）,修辞？,排比,道理论证,课文分析,人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。,对偶,层次：个人,国家,结论,