先秦诸子孔子下

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,欢迎选修,先秦诸子,哲学系 杨泽波,1,孔子以其创立的儒家学派（下）,2,一、孔子礼的思想,2,、行中庸,3,春秋末年是一个急剧变革的时期，社会上新旧势力的矛盾非常尖锐，如何对待这些矛盾成了当时政治家和思想家不能回避的问题。孔子认为，当时之所以会有这些问题，一个主要原因，是没有按照中庸原则来办，无所不用其极。,4,“,中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。,”,（,论语,雍也,）,5,“,君子中庸，小人反中庸。,”,“,小人之反中庸也，小人而无忌惮也。,”,（,中庸,第二章）,6,孔子这些论述告诉我们一个重要道理：中庸最原初的意义，是政治性的。,这个意思在孔子下面一段话中表述得最为鲜明：,“,礼夫礼，夫礼所以制中也,”,（,礼记,仲尼燕居,）。,7,孔子的政治主张是复周礼，周礼是一个复杂的系统，依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。但在当时，人们为了追求自己的欲望，纷纷超越礼的要求，造成天下大乱的局面。为了保证天下有一个合理的秩序，一个有效的办法，就是复礼，让礼来保证达到中。,8,孔子生于乱世，时刻忧民忧世，不可能没有事闭门闲坐在那里想什么黄金分割律。现在学界讨论中庸问题，普遍不重视中庸的政治意义和初衷，所以很难准确把握孔子的中庸思想。,9,从另一个角度看，中庸也有普遍的方法论意义。任何事物都有一个最合适的点。如果做事能够保持这个中间的点，就能达到理想的效果。因此，人们做事就应该尽可能达到这个中间的点。,10,从这个意义上说，中庸的,“,庸,”,是,“,用,”,的意思，中庸就是用中。,11,与中不同的是,“,过,”,和,“,不及,”,，这两种情况都是对中的破坏。要做到中庸，就要防止这些情况的发生。,12,“,师（子张）也过，商（子夏）也不及。,”“,过犹不及。,”,（,论语,先进,）,“,求（冉求）也退，故进之；由（子路）也兼人，故退之。,”,（,论语,先进,）,13,“,质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。,”,（,论语,雍也,）,14,这种情况与亚里士多德的中道，确有不谋而合之处。亚里士多德讲：,“,我们首先必须注意，过度与不及，均足以败坏德行。,”,15,就普遍的方法论意义而言，中庸还有另外一个意义，这就是,“,时中,”,。,“,君子而中庸也，君子而时中。,”,（,中庸,）,16,时中是将中纳入时间的范围之内，强调随着环境的变化而不断对中加以调整。,17,“,孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰，,迟迟吾行也，去父母国之道也。,可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。,”,（,孟子,万章下,）,18,可能是因为时中的境界过于高超了，很多人将中庸与折衷主义混在一起。,中庸与折中有本质的区别。中庸是在肯定事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间寻找最为合适的那一个量的点，折衷主义则是为照顾某种利益，而否认事物的原则和性质。简言之，中庸只涉及事物量的问题，折衷则涉及事物质的问题。,19,二、孔子仁的思想,20,孔子为什么要提出仁的思想呢？这是首先需要了解的。,孔子在复周礼的过程中认识到，要实行周礼，必须有内在的基础。因为礼在那里明摆着，有人却偏偏不去执行。这说明他们不是不知礼，而是内心没有行礼的基础。,21,这个关系孔子讲得很明白：,“,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？,”,（,论语,八佾,）,22,仁字并不见于金文和甲骨文，是春秋时代的新名词，尽管如此，在孔子之前这个字就已经有了。,“,言仁必及人。,”,（,国语,国语下,）,“,杀身以成志，仁也。,”,（,国语,晋语,）,23,说文,“,仁，从人，从二，相人偶。,”,很长时间以来人们往往根据这种说法来解释仁，使仁的含义一直不大清楚。,24,我们对于仁不能仅从文字学的角度来研究，还应该从其思想内含上来了解。要做到这一点，一个可行的方法，是分析孔子关于仁是怎么说的。,25,孔子关于仁的说法很多，如,“,樊迟问仁，子曰爱人,”,（,论语,颜渊,），,“,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人,”,（,论语,雍也,）。,26,金律：己欲立而立人，己欲达而达人。,银律：己所不欲，勿施于人。,铜律：人施于己，反施于人。,铁律：己所不欲，先施于人。,27,学者们已经认识到，要想以孔子的某一个具体说法来界定仁，是不可能成功的。较为有效的办法，是对孔子关于仁的论述加以分析，从中找出仁所具有的特点，再以这些特点为基础来界定仁。,28,第一个特点，仁是内在的。,29,“,刚毅木讷近仁。,”,（,论语,子路,）,“,仁者，其言也讱,”,（,论语,颜渊,）,“,恭、宽、信、敏、惠,能行五者于天下为仁矣。,”,（,论语,阳货,）,30,由于是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感。,“,唯仁者能好人，能恶人。,”,（,论语,里仁,）,“,弟子，入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。,”,（,论语,学而,）,31,宰我要求改三年之丧。,“,君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。,”,子曰：,“,食夫稻，依夫绵，于汝安乎？,”,曰：,“,安。,”“,汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。,”,（,论语,阳货,）,32,第二个特点，仁不是知识。,33,仁是一种道德情感，不是一种知识。孔子对弟子随宜指点，对仁有多次具体的说明，列出了仁的许多表现，但其中从来不包含知识。,34,由于仁不包含知识，所以不能象学习知识一样靠学习来获得。孔子关于学习的论述很多，归纳起来，主要是学礼、学诗、学乐，但其中从来没有讲过学仁。,仁不属于知识，这是仁的一个重要特点，希望引起高度注意。,35,第三个特点，仁易于流失。,36,除讲过,“,殷有三仁,”,（微子、箕子、比干）之外，孔子很少许人以仁。,“,回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。,”,（,论语,雍也,）,37,“,若圣与仁，则吾岂敢？,”,（,论语,述而,）,“,君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧、,”,（,论语,宪问,）,38,仁的上述特点中，最为重要是的它的内在性。仁的内在性特点对儒家思想有重要意义，它直接决定了儒家思维方式的特点。,39,孔子关于仁有一个重要观点，这就是能不能做到仁，完全靠自己，而不靠别人。即：,“,为仁由己，而由人乎哉？,”,（,论语,颜渊,）,40,以此为基点，孔子进一步提出，每个人都可以得到仁，甚至提出这样的问题：,“,有能一日用其力于仁矣乎？有未见力不足者。,”,（,论语,里仁,）,孔子的这一思想代表了一种内求的致思路线，是后来儒学心学提倡反躬内求、易简工夫的直接源头。,41,仁的内涵如此丰富，那么仁是不是有一个核心呢？如果有，那么这个核心是什么呢？为此学者有众多的争论。,42,有的说是,“,爱人,”,，有的说是,“,己所不欲勿施于人,”,，有的说是,“,己欲立而立人，己欲达而达人,”,，希望以此把众多仁的表现统一起来。但是这种作法无论如何努力都难以自圆其说。这是第一阶段。,43,仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。,44,于是，有人不再以孔子所说的某一个具体内容来概括仁，而是采取了一个新的办法，把仁叫做,“,全德之名,”,。这是第二阶段。,45,这种做法有效避免了前面一些做法的缺陷，一时成为广为流传。但这种做法也不行。原因有二，一是仁并不是全部德性的名称。二是这种说法无法表达仁是道德的根据的意思。,46,既然仁的任何一个子项都无法涵盖仁的全部内容，那么就应该以别的方式对仁加以说明。我认为，孔子的仁是,“,诸德之家,”,。这是第三阶段。,47,所以,“,诸德之家,”,有两个意义。其一是指,“,诸德之名,”,，而非全德之名，其二是,“,德性之源,”,，而非只是德性之名。,48,“,诸德之家,”,的方法较前人的方法有了很大的进步，它不仅说明仁是各种德性的总称，而且说明仁是各种德性之家，是道德的根据和源头，是道德的本体。,49,但是严格讲来，这种方法只是初步解决了仁的核心的问题，而不是从理论上说明究竟什么是仁的问题。要想了解究竟什么是仁的问题，还需要进一步研究探索。,50,往深处说，,“,诸德之家,”,其实就是人心。根据我多年的研究，我把仁概括为,“,伦理心境,”,。,“,伦理心境,”,是我研究孔子、研究孟子的一个核心观点，从这个观点出发，很多理论难题都有望得到一个合理的解答。,51,这种解说也得到学界最新研究的佐证。近来的研究表明，仁字最初的原形是一个人在上，下面是一个心。从这个字形来看，仁就是指的人心。这个研究的新成果对我们有很大的帮助，它告诉我们，必须从人心的角度出发，才能对仁有一个真切的了解。,52,这里提醒大家注意的是，我们不能仅把上述内容当作两千多年前的事情来看待。孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性。,53,这充分说明，尽管孔子创立儒学是两千多年之前的事，但其中所包含的一些基本道理，仍然不过时，在今天仍然适用。我们必须善于做这种时空的转换，只有这样才能把自己摆进去，才能把儒学学活，才能真正发现儒学在当代的价值。,54,思考题：孔子礼和仁的关系是怎样的？,55,