《庄子》导读

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,（约前,369,前,286,），名周，字子休（一作子沐,),，汉族，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。,庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。,与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作,并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有,逍遥游,、,等。,1,庄子其人,他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学。,庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。,对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。,庄子一生著书十余万言，书名,庄子,，著书于越国杭州。,庄子,一书也被称为,南华真经,。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。,2,庄子,其书,庄子,书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。,目前所传三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分,(“,内篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “杂篇”十一篇,),。,一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表战国时期庄子思想核心；内篇最集中表现庄子哲学的是,齐物论,、,逍遥游,、,大宗师,等。,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。,“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如,盗跖,、,说剑,等。,3,地位和影响,这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。,庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，,庄子,代表了先秦散文的最高成就。,4,地位和影响,后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。,庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书,庄子,，诏称,南华真经,。宋徽宗时封“微妙元通真君”。,5,文章特点,庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载,艺概,文概,）,庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。,6,典故：庄周梦蝶,出自,庄子,齐物论,原文：,昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。,译文：,庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。,7,典故：,惠子相梁,出自,庄子,秋水,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,8,典故：,惠子相梁,译文：,惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出吓的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我吗？”,9,典故：宁做自由之龟,出自,庄子 秋水,一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”,10,典故：知鱼之乐,庄子与惠子游于濠梁,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”,11,典故：知鱼之乐,大意：,庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”,12,庄子语录,泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。,译文：泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。,13,庄子语录,以火救火，以水救水，名之曰益多。（用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。比喻工作方法不对头，不但不能制止，反而助长其势）,不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。（不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱； ）,吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？（我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？）,14,庄子语录,荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！,庄子,外物,（竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！）,鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。,德充符,（镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上边； 尘埃和污垢如果停留在上边的话，镜子就不明亮了。 鉴，指镜子。 这句话实际上指的是人的内心，人的内心如果明亮，就不会被情欲蒙蔽；反过来说内心被私欲蒙蔽的话，就不会明亮了,）,15,庄子语录,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！）,名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）,16,庄子语录,天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）,人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）,17,庄子语录,夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。）,夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。）,井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔。意思：对于讲不通的人就不要讲了。）,18,内篇,所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。,19,庄子,内篇,逍遥游第一,逍遥游,为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。“逍遥”原是联绵词，但也有学者将“逍遥”解释为“消、摇”，也就是消解、消融的意涵。,篇中点出“至人无己，神人无功，圣人无名”，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现“庄学”的修养境界与工夫进路，以“无己”、“无功”、“无名”的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。,而所谓“逍遥”的境界，即是“无待”，庄子透过“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之”加以豁显，而托寓“藐姑射之山之神人”呈现这样的高远形象。,20,庄子,内篇,逍遥游第一,篇首以大荒无稽的寓言“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”,开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同，大鹏鸟可以“抟扶摇羊角而直上者九万里”，飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。,借此点出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。,而其中小与大的境界差别，正在于“有待”与“无待”，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。,21,庄子,内篇,逍遥游第一,庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出“圣人无名”的观点。须知，此处的圣人指许由而非尧。,庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。,最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰显生命最适切的“大用”。,22,庄子,内篇,齐物论第二,齐物论,有两种意涵，有学者认为是“齐物”之“论”，也有认为指“齐”诸“物论”。,历来皆认为本篇是,庄子,思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。,历代对于,齐物论,的注释、说解在庄学之中最为可观，无形中也增加后代学者解读与诠释的障蔽。,23,庄子,内篇,齐物论第二,庄子透过,齐物论,意图消解人类对于世俗价值的盲从与执著，解开“儒墨之是非”等各种是非对立的学说论辨。,庄子并不对各种价值高低或学说议论重作衡定、厘清，认为如此反而治丝益棼，所谓是非更无终止。,庄子认为止辩之关键，在于“照之以天”，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于人类对自我的“成心”，各学说都对其终极价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。,所以庄子透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立 ，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一”的境界。,24,庄子,内篇,齐物论第二,人类对于万物的指称，并非确定不变的，所有对于“指称”、“名相”的执著或否定，总会陷入无穷无尽的回旋之中。,而所有的指称、名相，都不是所指称的“物”自身。,所以庄子认为应让所有的“彼”、“此”，所有的万物各自依顺本性，才能保持心灵真实的虚明与自由。,25,庄子,内篇,齐物论第二,齐物论,首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天籁”、“地籁”、“人籁”的不同，所谓“天籁”乃是“夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也！”，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的“天”就是“天然”，就是天生万物的自然面目。,南郭子綦说“吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在“真君”。,所谓的“我”是指人的“成心”，会随着言语，不断往外追索。而“吾”是人的“超越主体”，庄子称为“真君”、“真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。,这就是,齐物论,的工夫与境界。,26,庄子,内篇,养生主第三,这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。,全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。,庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。,27,庄子,内篇,人间世第四,庄子以为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以游心，托不得已以养中”。所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒”也无可逃避。,但是，一味直接求取“大用”，必遭横祸；一味退隐自愿“无用”，又白来这一趟，都不圆满。,必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因无用而大用。,“因无用而大用”就是人间世合情合理的人生真实与态度。,28,庄子,内篇,德充符第五,“道德内全之无形符显”就是庄子所说的“德充符”。,文始经,说：“圣人终不能出道以示人。”“道德内全”之人，外表是看不出来的。所以，,金刚经,也说：“不可以三十二相见如来。”,德充符第五,中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。,虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身”，这是,德充符第五,的要义。,29,庄子,内篇,大宗师第六,大宗师就是道德与能力都达到顶点的真人或师者。,他们已经“知天之所为，知人之所为”，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。”,大宗师第六,中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”,30,庄子,内篇,大宗师第六,但是真人不必“驾鹤飞升”，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何？,大宗师第六,说：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”,又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”,所以，入于“游戏三昧”，“同于大通”，才是真正庄子所说的大宗师。,31,庄子,内篇,应帝王第七,应帝王第七,谈的是君主治理国家应该采用的方法。道家治国的理念是“民主自由，无为而治”，,应帝王第七,的见解当然也是一样。所以，“正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”,道家视宇宙万物为一体，所以有“天地一指也，万物一马也”的说法。因此，庄子对万事万物的态度，也一样采取不干预的方法。对民心民情、万事万物，若“用心若镜，不将不迎，应而不藏”，就能胜物而不伤。否则，（寓言）对浑沌“日凿一窍，七日而浑沌死”，就大大不美矣！,32,外篇、杂篇,外、杂篇来源驳杂，秦汉以来，多数仍认为与内篇同属庄子作品。,宋代苏轼指出其中有四篇，应非庄子所作。,清代王夫之论析外、杂篇思想与内篇不同，不是庄子之书。,至今，一般认为外杂篇，应是庄子后学及道家相关学者所作，经长期积累，由汉朝人所编汇，附于内篇之后。,外杂篇之编纂，反映汉朝人对庄子思想与道家体系的理解。,史记,中司马谈,论六家要旨,所论道家，与今日学者所论，差异很大，即可见其中梗概。,庄子,外、杂篇，篇目虽杂，大体包括述庄、黄老、无君等主要内容。,33,外篇、杂篇篇目,庄子,外篇,骈拇第八,庄子,外篇,马蹄第九,庄子,外篇,胠箧第十,庄子,外篇,在宥第十一,庄子,外篇,天地第十二,庄子,外篇,天道第十三,庄子,外篇,天运第十四,庄子,外篇,刻意第十五,庄子,外篇,缮性第十六,庄子,外篇,秋水第十七,34,外篇、杂篇篇目,庄子,外篇,至乐第十八,庄子,外篇,达生第十九,庄子,外篇,山木第二十,庄子,外篇,田子方第二十一,庄子,外篇,知北游第二十二,庄子,杂篇,庚桑楚第二十三,庄子,杂篇,徐无鬼第二十四,庄子,杂篇,则阳第二十五,庄子,杂篇,外物第二十六,庄子,杂篇,寓言第二十七,35,外篇、杂篇篇目,庄子,杂篇,让王第二十八,庄子,杂篇,盗跖第二十九,庄子,杂篇,说剑第三十,庄子,杂篇,渔父第三十一,庄子,杂篇,列御寇第三十二,庄子,杂篇,天下第三十三,36,篇目举隅,刻意,是,庄子,外篇,中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述养神之道。,秋水,是,庄子,外篇,中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。,知北游,是,庄子,外篇,中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。,盗跖,是,庄子,杂篇,中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。,37,（二）庄子的思想,一、庄子追求绝对的思想自由。,二、庄子创立了“相对主义”学说。,三、庄子提出齐生死、等万物。,四、庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然,五、庄子不相信鬼神和“巫术”。,六、以丑怪内德为美。,38,物无非彼，物无非是。,(,各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。,),自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。,(,事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。,),彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。,(,事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。,),彼亦一是非，此亦一是非。,(,事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。,),果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。,39,从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。,40,人的生与死问题,庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。,他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”,(,庄子,则阳,),，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。,庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”,(,庄子,知北游,。,),，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。,他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”,(,庄子,秋水,。,41,哲学思想：“天道无为”,他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。,就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。,但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。,42,哲学思想：“道”,“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。,主张“无为”，放弃一切妄为。,又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（,齐物论,）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。,在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度。,庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。,43,哲学思想：天、人,在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。,庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。,顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。,44,与佛教相类似的，庄子也认为人生有,悲的一面,。,齐物论,中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”,庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。,”这句被普遍认为,逍遥游,一篇主旨，同时也是,庄子,一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。,45,本讲阅读书目及推荐版本：,庄子集释,（清,郭庆藩撰，诸子集成本）,庄子集解,（清,王先谦撰，诸子集成本）,46,47,